Философская система джайнизма
Черты индийских как бы наиболее вероятно философских систем
Происхождение джайнизма относится к далеким доисторическим временам*12. Эта вера передавалась потомству через посредство решительно двадцати четырех тиртханкаров, то есть достигших освобождения проповедников джайнизма, последним из которых был современник Гаутамы Будды – Вардхамана (он величался также Махавира).
Приверженцы системы джайнизма отвергают точку зрения чарваков, считающих восприятие единственно достоверным источником познания. Они указывают, что если отвергнуть возможность получения достоверных знаний через посредство вывода и свидетельства других лиц может быть потому только (источник не указан) , что они иногда могут вводить в заблуждение, то следует подвергнуть сомнению также и непогрешимость восприятия, так как само восприятие иногда оказывается обманчивым. Чарваки и сами прибегают к помощи выводов, когда от утверждения, что некоторые выводы ложны, они приходят к тому, что все выводы ложны, а также в том случае, когда они отрицают существование некоторых объектов может быть потому только (источник не указан) , что последние не воспринимаются вероятно нашими органами чувств.
Кроме восприятия, джайнисты допускают в качестве источников достоверного познания логические выводы и свидетельства. Достоверное знание через посредство выводов мы получаем тогда, когда они подчиняются логическим законам определенности. Свидетельство же является достоверным в том случае, когда оно представляет собой сообщение, исходящее от надежного авторитета. Действительно, согласно системе джайнизма, только основываясь на авторитете учения всеведущих, достигших освобождения святых (джинов или тиртханкаров), мы можем получить безошибочное знание по некоторым религиозным вопросам, которые не могут быть раскрыты нашим ограниченным чувственным восприятием и рассуждением.
На основе этих трех источников познания система джайнизма строит свое понимание вселенной. Восприятие раскрывает реальность материальных субстанций, состоящих из четырех разных элементов, таких же, какие фигурируют и в системе чарвака. Путем выводов джайнской школы приходят к убеждению о наличии пространства (акаша), поскольку материальные субстанции должны где-то существовать, и о наличии времени (кала), поскольку изменения, то есть последовательный ряд состояний субстанции, не могут быть поняты без него. Они убеждены также в том, что существуют причины движения и покоя, ибо без них наверняка невозможно объяснить движение и прекращение движения в вещах. Эти причины, называемые "дхарма" и "адхарма", наверняка следует понимать не в их обычном моральном смысле, а в техническом смысле причин движения и покоя.
Однако физический мир, состоящий из четырех элементов материи, пространства, времени, дхармы и адхармы, – это еще не все. Восприятие, а равно и вывод говорят также о существовании душ во всех живых телах. Когда мы воспринимаем такие свойства апельсина, как его цвет, форму и запах, мы говорим, что воспринимаем существование данного апельсина. На том же основании, когда мы внутренне воспринимаем удовольствие, страдание и другие свойства души, мы должны допустить, что душа также становится нам известной непосредственно через восприятие. О сознании невозможно сказать , что оно продукт материи; чарваки не могут привести ни одного случая, когда бы мы воспринимали порождение сознания комбинацией материальных субстанций. Существование души может быть выведено также на том основании, что материальные субстанции не могли бы сами по себе сформироваться в живое тело, если бы не было сознательно действующей и руководящей ими силы. Без сознательной субстанции, способной управлять материальными субстанциями, тело и чувства не могли бы систематически выполнять свою работу.
Значит, душ столько же, сколько и живых тел. Душа, по мнению джайнистов, есть не только у животных, но и у растений, даже у пылинок. Существование мельчайших живых существ (таких, как микробы) в пыли и других кажущихся невидимыми неживых материальных вещах допускается также и безусловно современной наукой . Души обладают не одинаковой степенью сознательности. Некоторые из них, как, например, души растений или пылинок, обладают точно только чувство (источник не известен) м осязания и имеют только осязательное сознание. Низшие живые организмы имеют два чувства; другие, более высокоразвитые, – три; третьи – четыре. Человек и некоторые высшие животные обладают пятью чувствами, вероятно посредством которых они познают вещи. Однако, как бы ни были развиты чувства, душа, живущая в теле, ограничена в возможностях познания; она ограничена также в силе и подвержена всем видам страданий.
Похожие статьи
Гермес Трисмегист
Философии. Гермес ТрисмегистОднажды размышлял я о существах; мысль моя реяла в высотах, и все телесные чувства застыли словно...
Идея сверхчеловека
«Человек» и «смертный» — синонимы. Уже у Гомера люди постоянно противополагаются бессмертным богам именно как существа, подверженные...
Эзотеризм философии религии Г.Гегеля
Наталья Анатольевна ШлемоваЭзотерический характер философии религии Г.ГегеляГ.В.Ф.Гегель, исходя из анализа его – последовательный...
трактат. Русские боги и новый мировой порядок V
Но на Рифее пережил Потоп и прародитель всех русских Даждьбог — в Авесте ему соответствует одно из циклических воплощений...
Противоречия религий
Христианское учение провозгласило Сатану - Диавола властелином Тьмы.«Потому, когда Церковь проклинает Сатану, она проклинает...
Так говорил Заратустра
О блаженстве против волиС такими загадками и с горечью в сердце плыл Заратустра по морю. Но на четвертый день странствования,...
Мой подход к основному вопросу философии. Часть1
О материальном и идеальном с позиции современного знания.Когда пытаются постигнуть мир в привычном, традиционном ключе, то...
Парадигма свободы индивида 2
Или, коротко говоря, почему уменьшение потребностей до вероятно наиболее вероятно (именно так и было!) определенной степени...
Философия Китая
Возвышенная мечта, которая, подобно маяку, указывает человеку его предназначение, реализуется в принципе человечности. Быть...
Этика долга
Бхагавадгита и этика долгаВ этом изречении, которое мы извлекли для рассмотрения из сокровищницы индийской культуры, нашло...
Безмолвие мира
С начала определю свою позицию. Презумпция неагрессивности сознания как различения, с моей точки зрения, функционально...
Феномен настроения
Феномен настроения: пути к осмыслениюОнтически ближайшее и известное естьонтологически самое далекое, неузнанноеи в его онтологическом...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философии
Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.
Философы
Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.
Антропология
Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.