Исраэли

Исаак Исраэли

Исаак бен Соломон Исраэли (855 и 955 гг. или 832-932 гг.) – первый еврейский неоплатоник – родился в Египте и начал свою медицинскую карьеру как окулист. Когда ему было приблизительно пятьдесят лет, он переехал в Кайруан (Тунис), где изучал медицину под руководством Исхака ибн Ирама. Позже он стал придворным лекарем у халифа Убайда аль-Махди – основателя династии Фатимидов. Христианские схоласты средневековой Европы знали его как еврейского врача и философа; его труды были переведены на латинский язык, благодаря чему о нем узнали Альберт Великий, Фома Аквинский, Винсент Бовэзский и др. Исраэли дал толчок развитию еврейской и указал путь, по которому суждено было пройти грядущим поколениям философов.

К сочинениям, посвященным медицине, относятся: 1) «Книга о лихорадках» (Китаб ал-хуммаят); 2) «Книга о моче» («Liber de urinis»); 3) «Книга о способах питания» и др. Философские сочинения: 1) «Книга определений и описаний» (Китāб ал худуд вар-русум); 2) «Книга об элементах» (Китāб ал-устукиссат); 3) «Книга субстанций» (Китāб ал-джавāхир); 4) «Книга о духе и душе».

Исраэли говорит о том, что пер¬выми были сотворены Могуществом и Волей две простые субстанции – Материя (хайула) и Форма (сура); из них же состоит Разум (ал-акль) – первое звено эманационной цепи. Ключевым является предположение, что каждая последующая ипостась получает от предшествующей не только свет, но также тень (зилл) и темноту (залāм), и что тень и темнота на каждой стадии становятся все более густыми, чем объясняется постепенное ослабление духовной силы. В «Книге определений» используется следующее описание: низшая субстанция обретает существование «на горизонте (уфук) и в тени» или «на горизонте и из тени» высшей субстанции.

Последовательность субстанций такова: а) Разум, са¬мая благородная и высокая из субстанций, подверженная непо¬средственно воздействию Могущества и Воли, ибо они образуют мудрость (ал-хикма), которая есть форма Разума; б) Словесная Душа (ал-нафс ал-нāтика), которая получает свет свой от Разума и нуждается в научении и упражнении, чтобы сделать действительным то, что заключено в ней потенциально; в) Животная душа (ал-нафс ал-хайавāнийа), которая получает свет от Словесной Души и обла¬дает телесными чувствами; г) Растительная Душа (ал-нафс ал-набāтийа), имею¬щая лишь инстинкт воспроизводства, получает свет от Животной Души; д) Природа (ал-табūа) – субстанция, наиболее удаленная от Истинного Света и потому являющаяся телесной. Далее, за природой следуют: е) Стихии (ал-анāсир) – Земля, Вода, Воздух и Огонь. Когда Исраэли говорит, что четырем элементам не предшествует ничего кроме Всемогущества Бога, он имеет в виду, что вероятно процесс изменения и становления в подлунном мире прекращается, когда элементы достигают своего верхнего предела. То, что находится выше элементов, принадлежит к интеллигибельному миру; и процесс возникновения одного элемента из другого – это духовный процесс, эманация. Сфера (небо) находится на границе телесного и интеллигибельного, и сама скорей всего является продуктом (источник не известен) эманации, хотя и создает элементы своим движением – это процесс, наверняка который нельзя сравнить ни с эманацией, ни с возникновением и разложением (уничтожением) в подлунном мире.

Душа следует за Разумом и подразделяется на высший и низший уровень – последний Исраэли называет Сферой или Природой. Следуя «Теологии Аристотеля», Исраэли переносит аристотелевскую структуру индивидуальной души (словесная (logistikÒn), животная, растительная) на универсальную (всеобщую) душу, связывая с этими тремя ипостасями души Сферу как последнюю квазидуховную субстанцию. Когда мы достигаем Сферы, процесс затемнения заходит настолько далеко, что произведенное становится материальным и доступным для наверняка зрительного восприятия . Разум и три Души, проистекающие из него по порядку, не индивидуальны, а имеют космический характер, как это представлял себе и Плотин.

Источник