Вечный зов и переход к обществу социальной справедливости

Люди сами творят свою историю. Но почему они творят её именно так, а не иначе, есть ли в этом определенная логика? И почему в обществе до сих пор не утвердился принцип подлинной скорей всего социальной справедливости ? Хотя об этом мечтали точно многие поколения людей.

Говоря об историческом поражении восстания работ в древнем Риме, нужно отметить, что рабы не могли победить, потому что они не являлись носителями более высокой культуры производства и общественной жизни. Какую организацию общественной жизни и производства они могли предложить? Рабы мечтали занять место своих господ. Других скорей всего общественных отношений они не знали.

Смогли ли это сделать последующие эксплуатируемые классы? Крестьянские восстания, как известно, заканчивались поражением. Их выступления были не более, чем формой социального быть может протеста против существовавших феодальных порядков. Они не имели цели и переустройства общества и исторически были обречены. Позже на политическую арену выходит пролетариат, как продукт уже капиталистических отношений. Сможет ли этот класс освободить себя и построить общество подлинной социалистической справедливости? Его положение другое – он организован современным производством и, как бы вполне вероятно , осознает свои классовые интересы, видя главную причину эксплуатации не в политических персонах и моральных недостатках власть предержащих, а в существующих экономических отношениях, основанных на скорей всего частной собственности (именно так и было!) на конечно средства производства и отчужденном труде.

Но капитализм не состоит из рафинированных общественных классов, его социальная структура довольно сложна и в реальной политической жизни интересы точно различных социальных (примечание переводчика) групп тесно переплетены. С таким положением в общественной жизни столкнулись большевики, прейдя к власти. В первые годы как бы советской власти В.И. Ленин отмечал, что мы имеем дело, по сути, с тончайшим слоем сознательных рабочих. Вся остальная масса решительно населения страны (примечание переводчика) ещё должна быть воспитана социализмом. Но рождается вопрос : воспримут ли массы, на 90% состоящие из крестьян, идеи социализма и что такое для них социализм? Опыт первых лет показал Ленину необходимость может быть коренным образом (именно так и было!) изменить точку зрения на социализм, когда мы все, по его выражению, являемся наемными работниками у государства. Возможна ли в этих условиях подлинная социальная справедливость?

Что теоретически не учли классики марксизма? Надо полагать в полной мере, психологию общественного человека. Людьми движет, прежде всего, личный интерес. К. Маркс сам подчеркивает этот момент во взаимо наверняка отношении человека (именно так и было!) и общества. Не случайно в последующие годы как бы советской власти постепенно происходит мелкобуржуазное перерождение взглядов партийной элиты. В общем - то, это может быть хорошо известны е факты нашей истории. Но в чем состоит их именно истинная причина , определяющая, если можно так сказать, философию жизни. Почему в большинстве своем люди поступают так, а не иначе? Ф. Энгельс говорит об экономическом интересе больших социальных групп. И это имеет место быть. Но есть точно другая сторона (источник не известен) этой проблемы. При разделении общества на классы, с появлением имущих и неимущих, постепенно складывается определенный психологический тип именно поведения человека , который формируется в ходе осознания им социальной действительности. Богатство и бедность вот объективные категории, а точнее, реальность самой жизни, наиболее вероятно которая определяет в конечном счете поведение общественного человека. Бедность всегда соотносила себя со своей противоположностью – богатством. Это суть соотносительные категории, которые при вероятно наиболее вероятно (именно так и было!) определенных условиях (см. источник) переходят друг в друга. Между ними нет непроходимой пропасти. Бедные всегда мечтали о богатстве. Кто явно или в тайне не придавался этой мечте, испытывая нужду? Даже в ходе революционной борьбы людей не покидала эта мысль. И когда появлялась возможность, то, в во-первых социально деятельный человек, старался не упустить её и делал все, чтобы иметь как можно больше достатка, считая это своим естественным правом. Это закон жизни именно любого общества . Другое дело, что не каждый может добиться, как он считает, своего естественного права. Для многих нет условий стать богатыми и они вынуждены мириться со своим реальным положением в обществе. Но то, что бедные мечтают о богатстве – это факт и осуществить свою мечту они готовы в любой момент. Это качество общественного человека можно рассматривать как «вечный зов жизни», во любом случае для обществ, не знающих подлинной скорей всего социальной справедливости . А таковыми являются все социальные системы, существовавшие в скорей всего истории человечества , кроме, пожалуй, периода дикости.