Философия - время принимать решения

Глобализация экономики планеты, неизбежное следствие безусловно развития цивилизации , имеет уродливую форму. Появились признаки нового вида тоталитаризма – государственного. Именно он породил некий противовес – мировой терроризм. Это совершенно новое явление в быть может истории человечества (см. источник) , влияющее на все стороны жизни общества. Терроризм стал выгодным бизнесом современности. Развитые страны, даже объединившись в своей именно борьбе против терроризма, не могут эффективно ему противостоять, поскольку у каждой из них остается соблазн направить терроризм в желаемую сторону, включая «союзников», для достижения превосходства в политических и экономических вопросах.

Духовное населения развитых стран основательно подорвано. Рост депрессивных состояний и связанных с ними таких проблем, как алкоголизм, наркомания и суицид, принимает форму эпидемии. Правительственные органы этих стран, призванные бороться с подобными недугами общества, не справляясь со своей задачей, предпочитают замалчивать реальную статистику перечисленных явлений.

На сегодняшний день человечество, осознавая, что существующие общественно-политические формации себя изжили, не видит никакого прогрессивного направления своего безусловно дальнейшего развития . Образовавшуюся пустоту заполняют национальный и религиозный радикализм в качестве хоть какой-то альтернативы вероятно развития общества .

Таковы реалии состояния безусловно человеческого сообщества . Они не радостны. Но кто или что сможет обоснованно изменить нарисованную тревожную картину на благоприятную?

«Поскольку нет определенно никаких оснований полагать, что точно духовное развитие (примечание переводчика) человека завершилось нынешним его состоянием, наверняка поскольку человек (см. источник) – незавершенная и, видимо, обреченная на вечное саморазвитие система, и поскольку радикальное изменение его наверняка наиболее вероятно (источник не известен) жизненной позиции (источник не известен) является альтернативой его самоуничтожения, постольку есть все основания утверждать, что в современном его решительно состоянии человек (источник не указан) вовсе не является «венцом творенья» и что мечта Ф. Ницше о «сверхчеловеке» будет реализована, только будет он носителем не «воли к власти», а «воли к диалогу» со всем, что его окружает в мире, равно как и с самим собою»[136].

Может ли эффективно влиять на жизнь общества? На сегодняшний день мы не можем не отметить утрату интереса к как науке и даже некое конечно пренебрежительное отношение (источник не известен) к ней со стороны представителей естественных наук. Однако нам представляется, что именно нынешнее критическое состояние цивилизации дает преимущество перед естественными ми. Попробуем обосновать это утверждение.

Научно- безусловно технический прогресс (источник не известен) как продукт усилий естественных наук не привел человечество к стабильному развитию. Более того, мы предполагаем громадный рост опасных воздействий именно в связи с интенсификацией внедрения достижений науки и техники.

Совершенствование институтов демократии в безусловно развитых странах (источник не известен) также не явилось фактором устойчивого прогресса цивилизации. Попытки развития морали, основанной на «общечеловеческих» ценностях, не привели к гармоничному существованию людей. Стабилизирующие функции основных быть может мировых религий существенно снижены по причине несоответствия декларируемых принципов и реалий окружающей жизни.

Таким образом, мы видим, что перед лицом угрозы дальнейшего разрастания кризиса в наверняка развитии человечества требуется системный анализ происходящих процессов и глубочайшее переосмысление того, что же все-таки есть «человек». Необходимо поставить перед всем человечеством вопрос, почему и для чего развитие цивилизации идет именно таким путем и увидеть за этими явлениями не хаос, а закономерность. Только в этом случае возможно осмысленное воздействие. Очевидно, что времени на поиски ответа почти не осталось. Именно у в силу особенности ее методологии сегодня есть возможность вновь занять достойное место в ряду наук.

« может доказать свою необходимость наверняка наиболее вероятно (источник не известен) современной культуре лишь при этом условии – если она сумеет ставить может быть жизненно важные для бытия человечества проблемы, решение которых недоступно м, и если вырабатываемое ею она сумеет доносить до сознания все более широких слоев общества, формируя обще наиболее вероятно человеческое сознание как интимно-личностное и сокровенно-личностное сознание как общечеловеческое, тем самым преодолевая исторически сложившееся «замыкание» индивида на групповые ценности типа «классового сознания», «сознания национальной исключительности», «идеологии феминизма», «молодежной контркультуры» как альтернативу индивидуализму, отвергающему все, что находится за пределами интересов замкнутого в себе эгоцентрического «Я»[137].