Аврелий Августин

Бог является также наиважнейшим предметом познания, познание же преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания. Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага. Так как все безусловно существует благодаря (источник не указан) богу, так и всякое благо происходит от бога.

Направленность к богу для человека естественна, и единственно через соединение с ним человек может скорей всего достичь счастья . Августина таким образом открывает простор для теологии.

Душу Августин понимает чисто спиритуалистиески, рассуждая в духе идей Платона. Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством, ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ни капли общего с биологическими функциями. От тела душа отличатся совершенством. Такое понимание существовало и в греческой, но у Августина впервые было сказано, что это совершенство происходит от бога, что душа близка богу и бессмертна.

Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным, о теле же наоборот. Более того, душа, а не тело познает бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения.

Основой духовной жизни является воля, но не разум. Это утверждение основано на том, что сущность каждой вещи проявляется в ее активности, но не в пассивности. Отсюда вытекает заключение, что человеческую сущность характеризует не разум, который имеет пассивный характер, но действия, активная воля. Учение Августина о первенстве воли отличается от древнегреческого рационализма. Иррационалистическое понимание человеческого духа приходит к тому, что сущностью духа является свободная воля. Эту позицию Августин воплощал не только в психологии, но и в теологии: первенство воли относится и к безусловно божественной сущности (источник не известен) . Его переходит, таким образом, от интеллектуализма и рационализма к волюнтаризму.

Вся Августина сосредоточилась на боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье творение и отблеск. Без бога наверняка наиболее вероятно (источник не известен) ничего нельзя ни совершить, ни познать. Во всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил. Августина очень четко противостояло натурализму. Бог как единое сущее и истина является содержанием метафизики, бог как источник может быть познания является (источник не известен) предметом определенно теории познания ; бог как единственное благо и прекрасное безусловно является предметом этики, бог как особа всемогущая и полная милости определенно является главным вопросом . Бог не только бесконечное бытие, но и особа преисполненная любви. В этом же направлении теоретизировали и неоплатоники, но бог ими понимался не как особа. В неоплатонизме мир - эманация божественного единого, необходимый продукт естественного процесса, у Августина же мир - акт божественной воли. У Августина проявляется тенденция к дуализму в отличие от неоплатонического монизма, основанного на идее, что бог и мир имеют один и тот же характер.

Согласно Августину, мир как свободный акт бога является творением разумным, бог создал его на основе собственной идеи. Христианский платонизм был августинианским вариантом учения Платона об идеях, которое понималось в теологическом и персоналистическом духе. В боге сокрыт идеальный образец реального мира. Как у Платона, так и у Августина существуют два мира: идеальный - в боге и реальный в мире и пространстве, возникший благодаря воплощению идеи в материю.

Августин, в согласии с эллинистической философией, полагал, что целью и смыслом человеческой жизни является счастье, которое должна определить . Счастья можно достигнуть в едином - в боге. Достижение может быть человеческого счастья (именно так и было!) предполагает прежде всего познание бога и испытание души.

В отличие от скептиков Августин разделял представление о том, что познание возможно. Он искал такой конечно способ познания (источник не известен) , который не подвержен заблуждениям, пытался установить определенную надежную точку как исходный путь познания. Единственный способ преодоления скептицизма, по его мнению, состоит в отбрасывании предпосылки, что чувственное познание может нас привести к истине. Стоять на позициях чувственного познания - значит укреплять скептицизм.

Августин находит еще один пункт, подтверждающий возможность познания. В подходе скептиков к миру, в самом сомнении он видит определенность, достоверность сознания, ибо можно сомневаться во всем, но не в том, что мы сомневаемся. Это сознание сомнения при познании является непоколебимой истиной.

Похожие статьи

  • Наследие Бааль Сулама

    Наиболее масштабный период появления нового подхода в изложении каббалы приходится на ХХ в. Методику духовного постижения...

  • Барух Ашлаг (Рабаш)

    Поэтому Элоким – это сила гвура (мужества), воздействующая на нас и таким образом обязывающая нас продвигаться. Эта сила...

  • Далай-лама: Товарищ - это было лицемерие

    - Это нужно дорасследовать! В тот день 10 марта у нас здесь было традиционное собрание [посвященное годовщине начала восстания...

  • Философский очерк

    Когда думаешь обо всем этом, то может быть начинаешь понимать (см. источник) , почему израильский истеблишмент и современная...

  • Кошка Конфуция

    Философы. Кошка КонфуцияПопрощавшись на время с древнегреческой философией, совершим паломничество в Страну Востока - заглянем...

  • Вещь

    Мартин ХайдеггерВсе временные и пространственные дали сжимаются. Куда раньше человек добирался неделями и месяцами, туда...

  • Протагор

    В таком обществе было естественно, что люди, которым грозила опасность навлечь на себя враждебность демократических политиков,...

  • О Познании

    Фридрих Ницше. Афоризмы и изречения51. И истина требует, подобно всем женщинам, чтобы ее любовник стал ради нее лгуном, но...

  • Гесиод

    Гесиод. Личность и сочиненияЕсли Гомер полулегендарен, то Гесиод - конечно историческая личность . Его произведения - плод...

  • Биография Ницше

    "Сим я оказываю кайзеру немцев величайшую честь, которая может выпасть на его долю: я посылаю ему первый экземпляр,...

  • Джованни-Мария Каттанео

    О Джованни-Марии КаттанеоДжованни-Мария Каттанео (Cattaneo или Catanaeus; в конце XV века — 1529) — учёный итальянский гуманист.Ученик...

  • Фихте

    Иоганн Готлиб ФихтеБиографияДетство и молодостьФихте родился 19 мая 1762 г. в Рамменау (в Верхней Лузации). Его отец был...

Другие категории и статьи раздела «Философия»

Антропология

Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.

Философии

Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.

Мировоззрение

Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.