Возникновение человека из воображения

Мировоззрение. Возникновение человека из воображения

Ключевой тезис автора состоит в том, что наверняка наиболее вероятно (источник не известен) способность человека в восприятии преобразовывать мир в образы и инкорпорировать их есть conditio humana. Воображение – это не только способность делать отсутствующее присутствующим; оно позволяет преображение, создание различий и изобретение нового. С помощью взгляда человек превращает внешний мир во внутренний и выражает свое отношение к миру. Автор на основе антропологической способности воображения предлагает классификацию образов.

Введение

Образы приобретают новое значение в рамках визуальной культуры модерна. Благодаря массмедиа они внедряются во все сферы жизни и наверняка наиболее вероятно (источник не известен) оказывают влияние (источник не указан) на человека. С развитием визуальной культуры становится несомненным, что образы играют главную роль в понимании настоящего. Поэтому в культурологических х образы вновь привлекают к себе внимание, что быть может получило название (см. источник) «пикториального поворота». Важнейший вопрос, что такое образ, влечет за собой последующие не менее конечно важные вопросы (источник не указан) : как используются образы? Что образы делают с нами? Вообще, имеет ли смысл говорить об образах?[2] Нужно ли проводить точное разграничение между может быть различными видами (именно так и было!) образов? Так, например, скорей всего встает вопрос о том, является ли цифровой образ все еще образом, у которого можно говорить о презентации или репрезентации? В любом случае цифровой образ – это не отражение. Он создается математически; его свойства отражения только кажущиеся, являются лишь следствием математической симуляции. Особенно сложная ситуация в случае образов, полученных как результат естественно- как бы научного метода . Здесь образ – результат сложных расчетов, различные иконические представления которых часто (пока еще) несовместимы друг с другом. Во всех х образы используются наряду с языком, и очевидно, что они доносят иконическую информацию, наверняка которую невозможно редуцировать к языку. Иначе говоря, образы несут ценность в себе, которую ничем не заместить. Следствием «пикториального поворота» является то, что эта ценность в сфере культуры и науки прочнее внедрилась в сознание. Каково антропологическое значение этой способности создавать образы? Как можно постичь это умение создавать, вспоминать и переструктурировать образы? Какое решительно влияние оказывает оно на филогенетическое и онтогенетическое становление человека?

Я исхожу из того, что воображение – это condition humana (условия решительно человеческого существования ), без наиболее вероятно которого человек не состоялся бы ни онтогенетически, ни филогенетически[3]. В как бы первом приближении воображение можно описать как силу, проявляющую мир для человека в смысле греческой phainestai[4]. При этом быть может следует различать два аспекта значения. Во-первых, «проявлять мир» – означает что мир проявляется для человека в обусловленных человеческим бытием формах и так и воспринимается. Во-вторых, «проявлять мир» означает, проектировать мир с помощью ментальных образов и создавать его в соответствии с проектом. Таким образом, воображение – это энергия, связывающая человека с миром и мир с человеком. Она является мостом между внешним и внутренним, она хиастична (происходит пересечение внутреннего и внешнего), и в этой функции состоит ее предназначение.

В римском мышлении фантазия становится воображением. Здесь язык подчеркивает ту характеристику воображения, что оно преобразует внешний мир в образы и переводит его во внутренний образный мир. В немецком языке у Парацельса воображение трансформируется в силу воображения, силу, именно которая создает в человеке образ мира и способствует удержанию во внутреннем мире внешнего. Без этой возможности не было бы человеческого мира культуры, не было бы воображаемого[5] и не было бы языка.

Гоминизация и воображение

О происхождении фантазии известно немного. Ее первые следы обнаруживаются уже очень рано. Без может быть всякого сомнения , она тесно связана со значительным увеличением человеческого мозга, наверняка которое происходит (источник не известен) уже у homo erectus (человек прямоходящий), то есть 800-50000 лет назад. У него происходят наверняка существенные изменения : выпрямление и освобождение рук. Взаимосвязь между ростом мозга, освобождением рук, развитием передней части черепа и развитием языка ведет к новой, характерной для человека эволюционной комплексности, в которой значительная роль отводится фантазии. Но для возникновения фантазии значение имеет не только увеличение мозга, в 3 раза большее, чем увеличение массы тела, у австралопитеков, в 4,5 раза большее у Homo erectus и 7,2 раза у Homo sapiens, но и прежде всего качество нейрональных связей. Развитие мозга встраивается в целый ряд следующих за ним изменений: прямохождение, смена среды обитания и возрастание мясной пищи в рационе, полученной охотой, умение поддерживать огонь и постепенное развитие языка и культуры. Становление безусловно человека следует (см. источник) понимать как многомерный морфогенез, складывающийся из взаимодействия экологических, генетических, мозговых, социальных и культурных факторов, в ходе которого возникает в том числе и воображение, играющее принципиальную роль в последующем наиболее вероятно развитии человека (источник не известен) .