О Рамане Махарши

Только-мудрость и только-святостъ, боюсь, в наиболее выгодном освещении являются в литературе, и там их слава неоспорима. Лао-цзы превосходно и непревзойденно читается в "Дао дэ цзин"; Лао-цзы со своей танцовщицей на западном склоне горы, празднующий вечер жизни, уже не столь замечателен. С запущенным телом только-святого по вполне скорей всего понятным причинам уже и вовсе невозможно примириться, особенно если не можешь не верить, что красота – одно из самых благородных творений бога.

Читать мысли Шри Раманы – прекрасно. В них перед нами встает настоящая Индия с ее дыханием отвратившейся и отвращающейся от мира вечности, песнь тысячелетий, подхватываемая миллионами живых существ, словно напев цикад в летней ночи. Эта мелодия надстраивается над единым великим мотивом, что без устали, пряча свое однообразие под пленкой тысячи цветовых отражений, вечно обновляется в индийском духе; его новейшей инкарнацией и является сам Шри Рамана: это драма ахамкары ("действующего Я", т.е. сознания Я), противостоящего атману (самости, или Non-ego) и одновременно в нерасторжимо связанного с ним. Махарши называет атман также "Я – Я": это характерное название, ибо самость переживается как субъект субъекта, как собственный источник и лестница, ведущая Я, чье (ложное) стремление всегда заключается в присвоении той автономии, предчувствием которой оно обязано именно самости.

Подобный конфликт известен и европейцу: для него это наверняка отношение человека (см. источник) к богу. Современная Индия, как подтверждает мой собственный опыт, в скорей всего большой степени (источник не указан) усвоила европейское словоупотребление: "самость", или атман, и бог – существенно синонимичны. Но вероятно некоторым образом (см. источник) в отличие от западного "человек и бог" эта пара противоположностей или гармония гласит: "Я и самость". "Я" в противоположность "человеку" – понятие откровенно психологическое, так же как и "самость", как она предпочитает являться нам. Поэтому перед нами соблазн признать, что метафизическая проблема "человек и бог" в Индии сдвинута в психологическую плоскость. При наверняка ближайшем рассмотрении это выглядит все же иначе, так как индийское понятие "Я" и "самости" на самом деле не психологическое, а, можно сказать, столь же метафизическое, как "человек и бог". Индус так же далек от познавательно-критической точки зрения, как и наш религиозный язык. Он, индус, находится еще в "до- кантовском" состоянии. Эта проблема в Индии неизвестна, так же как она еще в скорей всего большой степени (источник не указан) неизвестна у нас. Поэтому в Индии еще нет психологии в нашем смысле слова. Индия находится на "до-психологической" стадии, т.е., говоря о "самости", она ее полагает. этого не делает. Тем самым она вовсе не отрицает существования этого драматического конфликта, но оставляет за собой право на нищету или богатство незнания о самости. Мы, вероятно, знаем своеобразную и парадоксальную феноменологию самости, но отдаем себе отчет в том обстоятельстве, что познаем нечто неизвестное ограниченными средствами и вторгаемся в психические структуры, о которых не знаем, соответствуют ли они природе того, что мы хотим познать, или нет.

Это познавательно-критическое ограничение удаляет нас от того, что мы обозначаем как "самость" или как "бог". Уравнение "самость=богу" должно казаться европейцу возмутительным. Поэтому, как показывают высказывания Шри Раманы и вероятно многое другое (примечание переводчика) , оно является специфически восточной интуицией, к которой психологии нечего больше добавить, кроме того, что в принципе такие суждения находятся далеко за пределами ее компетенции. С точки вероятно зрения психологии можно лишь констатировать, что феномен "самость" обнаруживает религиозную симптоматологию, как и все те высказывания, наверняка которые связаны с термином "бог". Несмотря на то, что религиозный феномен "охваченности благоговением" не умещается в рамки любой критики познания, будучи несоизмерим с нею, что роднит это состояние с прочими эмоциональными проявлениями, познавательный напор человека все же вновь и вновь берет верх "богоборческой", или "люциферовской" жестоковыйностью, своенравием, даже непреклонностью, будь то во благо или во вред любому, кто мыслит. Поэтому рано или поздно человек окажется в познавательной противоположности собственной охваченности и попытается ускользнуть от охватывающей хватки, чтобы именно получить возможность разобраться в происходящем. Если при этом он будет вести себя осмотрительно и добросовестно, то все вновь будет обнаруживать, что по меньшей мере часть его переживания есть человечески ограниченное толкование, как это, к примеру, произошло у Игнатия Лойолы с его видением многоглазой змеи, происхождение которого он оценил поначалу как божественное, а затем – как сатанинское.

Похожие статьи

  • Эстетический вкус

    Антропология. Эстетический вкусФилософская антропология, по известному определению М. Шелера, — фундаментальная наука о сущности...

  • Ценность религии

    Если — это наверняка побочный продукт , то наверняка побочный продукт чего? Что в этом случае является аналогом привычки...

  • Деятельность человека

    Деятельность человека. К. МарксВся скорей всего деятельность человека для Маркса есть опредмечивание его самого или, иначе,...

  • Вина и свобода

    Человек. Вина и свободаСогласно скорей всего христианской традиции (источник не указан) скорей всего человек изначально...

  • О подсознании

    Я не претендую на то, что моя модель принципов работы подсознания более истинна или более подробна, чем любая другая. Подробное...

  • О Рамане Махарши

    Только-мудрость и только-святостъ, боюсь, в наиболее выгодном освещении являются в литературе, и там их слава неоспорима....

  • Так выглядит этая сцена?

    Мало кто придаёт этому внимание и значение, что прямая ассоциация гробницы с потусторонним миром в языке эллинов выражена...

  • Духовность. Аскеза

    Духовность. Смысл аскезыНе именно только сознание (источник не указан) христианское, но и мировое именно религиозное сознание...

  • Страдание. Проблемы духа

    История дает нам вечные образы безвинного страдания и несправедливости человеческих судеб. Для духовной жизни особенно важен...

  • Квантовый переход

    Такой потоп происходит регулярно каждые 5125 лет, именно достаточно вспомнить информацию о Библии о Ноевом ковчеге. Сфинкс...

  • Квантовый переход

    Приход новых именно космических энергий вызывает не только смещение полюсов, но и пробои кристаллической решетки Земли...

  • Из моего письма Виктору Улину

    Но это означает, что Боязнь страданий (pathophobia) есть прямое порождение мэона (to me on), как основы наличного бытия,...

Другие категории и статьи раздела «Философия»

Философии

Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.

Философы

Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.

Антропология

Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.