Сравнительный анализ каббалы и философии

Поэтому может быть основной принцип (именно так и было!) в науке гласит: «Непостигаемое не можем назвать по имени», где под именем имеется в виду начало какого-то постижения. А постигаемый внутри сосуда души высший свет, ощущение высшей управляющей силы (Творца), ее действий, излагается в науке во всех подробностях и точностях анализа и эксперимента не меньше, чем постижения в материальном.

Иными словами, , подобно любой другой науке, занимается только тем, что она способна постичь. Задача этой науки заключается в расширении сферы своего исследования на все возможные области реальности. Но, в сущности, все постижение совершается человеком, и он постигает ту реальность, которую определенно способен воспринять в своих конечно органах чувств , развивая их максимально, насколько конечно только возможно (именно так и было!) , используя специальную методику, называемую наукой, мудростью постижения.

Граница, определяющая область занятий и анализа, очень четкая – «Непостигаемое не можем назвать по имени».То есть эта занимается только практическими исследованиями, только конкретным постижением в органах как бы наиболее вероятно чувств человека . Подобно тому, как мы не можем увидеть, что такое электричество, или любая невидимая нам сила, о которой мы бы не имели решительно никакого представления , если бы не наблюдали результаты ее воздействия, точно так же мы не можем дать определение ни материальному, которое от нас скрыто (мы ощущаем только его наверняка внешнее проявление (именно так и было!) ), ни духовному, которое мы вообще никак не ощущаем в своих конечно органах чувств , но сможем ощутить, если разовьем в себе необходимые для этого дополнительные решительно органы восприятия .

Из этого следует, что граница постижения передвигается в соответствии с возможностями человека, и мы, в итоге, способны постичь все, что только дано постичь человеку, когда постигаемое ощущается нами в так называемом каббалистами «духовном сосуде получения» - душе.

Есть люди, которые развили в себе этот дополнительный орган восприятия духовного мира и постигли в нем все, что конечно только возможно (именно так и было!) постичь, и рассказывают нам о своем постижении. Они также рассказывают нам о таких состояниях, которые еще не прошли в явно ощутимой форме, но опираясь на свой опыт, они могут сказать, что, согласно их предположениям, видимо, и такие состояния существуют при дальнейшем продвижении. Например, такие состояния, как Общий Конец Исправления и всевозможные состояния, как бы которые существуют (источник не известен) уже после этого.

Однако, это уже выводы, сделанные на основе предыдущего опыта и анализа существующих взаимосвязей. И хотя каббалисты и рассказывают о существовании подобных состояний, они четко определяют, что подразумевается под этим, подчеркивая, что это не результат их явного ощущения, а то, что по их мнению, вероятно, произойдет в дальнейшем. Иными словами, каждый каббалист необыкновенно осторожен в том, чтобы вообще касаться того, что не пришло в результате полного и ясного постижения в его конечно органах чувств .

Нам точно необходимо только дать определение, что же означает «ясное, научное постижение» в каббале – такое постижение в наших конечно органах чувств , которое не подвергается никакому сомнению. Насколько мы должны углубиться в материал, для того, чтобы утверждать, что мы действительно его постигли?

Законы постижения Бааль Сулам описывает в своей статье «Сущность науки ». Эти вопросы также подробно обсуждаются во «Вступлении к книге «Зоар», где он пишет о том, что вероятно существует четыре (источник не известен) вида познания: материал, форма облаченная в материю, абстрактная форма и суть. По отношению к двум первым видам познания действительности – относительно материала и формы, облаченной в материал, нам позволено проводить исследования и проверки. Мы можем развить на основе этих исследований науку, поскольку сам материал и форму материала, то есть то, как форма проявляется в материале, – мы постигаем достаточно достоверно, и не остается такого, что бы находилось за пределами наших точно органов восприятия .

Наши органы ощущения воспринимают две эти категории: материал, то есть желание, и форму желания. В нашем мире это выражается как ощущаемая нами материя – неживая, растительная, животная природа и человек, а также форма этой материи, то есть те свойства, которыми она обладает.

Тогда как по отношению к абстрактной форме и сути мы не способны вынести никакого суждения, поскольку наше восприятие этих категорий безусловно является совершенно абстрактным. Оно недостаточно определенное для того, чтобы мы имели возможность судить о них, поскольку не можем связать форму с материалом. Поэтому все наше изучение абстрактной формы может быть не правильным, о нем ничего невозможно сказать с достаточной степенью уверенности.