Бог во мне
Таким образом, никакой идеи "трансцендетного Я" у нас, по существу, быть не может. Следовательно, ее и не существует. Но в таком случае нам остается лишь постулировать присутствие "Я" в составе нашего опыта. Но поскольку никакого отдельного переживания, соответствующего "ощущению собственного Я", мы не находим, то мы точно вынуждены признать (источник не известен) , что "Я" тождественно любым переживаниям - я есть все то, что "дано" мне, так или иначе переживается мной. Но я также есть и все то, что я переживал ранее и буду переживать в будущем. Поскольку нет никакого "трансцендентного Я", то субъект всех этих переживаний - это и есть сама сфера субъективного, рассматриваемая в качестве сверхвременного единства. Но если мой жизненный путь не является чем-то изначально предопределенным, если я могу воспринимать все, что захочу, думать о чем угодно, т.е. если я свободен в своих мыслях и действиях, то в состав этого сверхвременного единства, составляющего в совокупности мое подлинное "Я", мы должны включить, наряду с моими "действительными" настоящими, прошлыми и будущими переживаниями, также и все переживания, которые я мог бы получить и в любом возможном настоящем, прошлом и будущем. Иными словами, в состав моей "метафизической" личности, мы должны с необходимостью включить в качестве некоего "скрытого", "латентного" содержания все возможные "вариации" моего жизненного пути, все возможные ("виртуальные") личности, которые могли бы существовать в различных условиях как альтернативные эмпирические реализации моей себетождественной "метафизической личности".
Это латентное содержание нашего "Я", однако, не скорей всего наиболее вероятно (источник не указан) следует рассматривать как нечто абсолютно закрытое, недоступное для субъекта, нечто непереживаемое. В нашей душе нет и не может быть чего-то абсолютно скрытого от нас самих - мы не можем "спрятаться" от самих себя. В душе нет никакого "тайного плана", никакой "изнанки". Следовательно, это "латентное" содержание нашей души должно быть явным образом представлено в наших переживаниях, дано нам как некий интегральный "смысл" или "идея". Поскольку в состав этой идеи должно включаться "все, что решительно только возможно помыслить", то, естественно, эта идея может быть лишь идеей "единого мирового целого", "идеей Вселенной". Но эта, одновременно, есть и идея Бога. Ведь Бог, как мы установили в первой главе, это есть не что иное, как "возможность" бытия нашего мира, а, следовательно, как положительная, содержательная возможность, - есть также и "идея" бытия мирового целого ("идеальное основание" этого мирового целого).
Мы действительно способны помыслить "мир в целом" - включая в эту идею не только то, что существует сейчас или существовало в прошлом, но также и все то, что может или бы могло существовать - то, что можно назвать "Универсумом потенций бытия". Более того, этот Универсум (Абсолют) как целое присутствует в любом нашем акте осмысления - ведь полный смысл любой вещи раскрывается лишь через соотнесение ее с Абсолютом. В самом деле, как мы видели - всякий смысл требует интерпретации, но и то, посредством чего он интерпретируется, также должно быть осмысленным и, следовательно, также нуждается в интерпретации. Мы сталкиваемся, таким образом, с регрессией в бесконечность. Оборвать эту бесконечность произвольным образом не может быть представляется возможным (источник не известен) - так как это привело бы к полному уничтожению смысла. Ведь если последнее звено в цепочке интерпретаций не осмысленно - то не осмысленно и предшествующее звено и, следовательно, лишаются смысла и все прочие звенья этой цепочки. Следовательно, смысл может существовать лишь в форме бесконечной иерархии контекстов, в виде уходящей в бесконечность совокупности встроенных друг в друга смысловых горизонтов.
Способность человека находить в себе, раскрывать для себя новые смыслы - т.е. способность к дискурсивному мышлению, предполагает предсуществование этого нового, раскрываемого смысла - иначе мышление представляло бы собой творение из ничего. Для того чтобы наше познание могло развиваться, именно двигаться вперед - одно должно уже изначально иметь перед собой сам предмет знания - хотя бы в форме некоего неизвестного "Х", требующего далее раскрытия. (Как это прекрасно показал в свое время С.Л. Франк). Ведь мысль не может двигаться в пустоту - чтобы познавать, нужно предварительно знать то, что мы не знаем - именно в качестве неизвестного, требующего постижения, раскрытия. Следовательно, "мировое целое" (Умопостигаемый универсум) - предшествует любому акту познания в качестве единого и универсального предмета познания - обеспечивающего, таким образом, саму возможность познания.
Похожие статьи
Кальвинистский манифест
Мировоззрение. Кальвинистский манифестВ этом году исполняется сто лет самому известному социологическому трактату за всю...
Традиция и цивилизация
К Единой Духовной Традиции, о безусловно которой говорит Р.Генон, принадлежит не только существующее сейчас человечество,...
Принципы Жизни
Сначала мы выбираем путь, Потом он выбирает нас.Смысл всякой деятельности лежит вне ее пределовЧеловек взял в руку стакан...
Чудесное устройство планеты Земля
У Бога все дела зависят от человека, от его участия в делах Бога на Земле. Человек делает свою жизнь, а Бог решает все своим...
Ступени развития
Почему юное поколение не хочет читать книги?Поколение, которое не прочтёт ни Чехова, ни Тургенева, ни Жюль Верна, вырастет...
Государство ариев
Требует разработки гипотеза о том, что Арсания и после крещения Руси оставалась оплотом укров, или брахманов, - древнейших,...
О Ясоне и Медее, Граале и Золотом Руне, Одиссее и Одессе
Грааль под древним Рослином вас ждет.Сосуд и меч там охраняют вход.Украшенная мастерской рукойНашла она под звездами покой…Цитата...
Материя и пространство
Мир теоретически бесконечен .Поэтому, любое тело в пространстве практически именно является центром (источник не указан)...
Слово... к восточным славянам
Что было, то и будет. Что творилось, то и творитсяПрошлое, как и будущее, сокрыто для настоящего. И пусть вас не смущают...
Существует ли абсолютное зло?
Существует ли абсолютное зло, если мы рассматриваем проблему с точки зрения монотеизма?Попробуем логически поразмышлять.1....
Бесконечность новая редакция часть 7
против Христа"Династия состоит из основателя, продолжателя,подражателя и разрушителя"Арабская поговорка.Первоисточник христианства...
Тэтраэдная металогика как новая метанаучная методология
Это тоже правда. Но это только правда вечности. А если одновременно существуют два вида правды, правда времени и правда вечности,...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философии
Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.
Философы
Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.
Мировоззрение
Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.