Необыкновенный Эхнатон

Роковая слабость евангелия Эхнатона заключалась в его величайшей истине — учении о том, что Атон был создателем не только Египта, но также «всего мира, людей и зверей, и всех других земель, даже Сирии и Куша, помимо этой египетской земли. Он всем находит место, утоляет нужды всех людей». Эти представления о Божестве были высокими и возвышенными, но они не были националистическими. Такая интернациональность не могла укрепить мораль египетской армии на поле брани, в то же время оказавшись эффективным орудием для жрецов, — орудием, обращенным против молодого царя и его новой . Его концепция Божества значительно превосходила последующее представление евреев, но она была слишком прогрессивной для того, чтобы служить задачам формирования нации.

Хотя монотеистический идеал пострадал с уходом Эхнатона, представление о едином Боге сохранилось в сознании многих групп. Зять Эхнатона примкнул к жрецам, вернулся к поклонению прежним богам и, изменив свое имя, стал называться Тутанхамон. Фивы вновь стали столицей; жрецы прибирали к рукам всё новые земли и в конце концов захватили седьмую часть всего Египта; вскоре один из представителей той же касты жрецов решился завладеть короной.

Однако жрецы не могли полностью справиться с волной монотеизма. Всё чаще они были вынуждены объединять своих богов и писать их имена через дефис; египетский пантеон продолжал таять. Эхнатон связал горящий небесный диск с создателем Богом, и этот образ продолжал гореть в сердцах людей, даже жрецов, еще долго после того, как молодой реформатор перешел в иной мир. Идея монотеизма никогда не умирала в сердцах людей в Египте и в мире. Она сохранялась вплоть до прибытия Сына-Создателя того же божественного Отца — единого Бога, поклоняться которому Эхнатон столь страстно призывал весь Египет.

Слабость доктрины Эхнатона заключалась в провозглашении столь прогрессивной, что только образованные египтяне могли полностью постичь ее смысл. Простые земледельцы никогда по-настоящему не понимали этого евангелия и потому были готовы вернуться к жрецам — к прежнему поклонению Исиде и ее супругу Осирису, который, якобы, именно чудесным образом (источник не указан) воскрес, после того как был зверски убит Сетом, — богом тьмы и зла.

Учение о бессмертии для всех людей было слишком прогрессивным для египтян. Воскресение было привилегией только царей и богачей; поэтому их тела столь тщательно бальзамировались и сохранялись в гробницах в ожидании судного дня. Однако, в конце концов демократичность спасения и воскресения, как тому учил Эхнатон, восторжествовала; впоследствии египтяне стали верить даже в продолжение жизни бессловесных животных.

Хотя попытка этого египетского правителя склонить свой народ к поклонению единому Богу оказалась неудачной, следует определить , что последствия его трудов ощущались веками как в Палестине, так и в Греции, и что таким образом Египет стал наверняка связующим звеном , передавшим как эволюционную культуру Нила, так и богооткровенную религию Евфрата всем последующим народам Запада.

Слава этой великой эры безусловно нравственного развития и духовного роста долины Нила начала быстро увядать примерно в то же время, когда стала зарождаться национальная жизнь быть может древних евреев (источник не известен) , и после пребывания в Египте эти бедуины унесли с собой многие из учений Эхнатона и увековечили его доктрины в своей национальной .

Книга Урантии

Похожие статьи

  • Философия - время принимать решения

    [136] Б. В. Философская антропология: очерки истории и теории. СПб., 1997.[137] Каган М. С. Человек как проблема современной...

  • Алистер Кроули

    Потому что, стать по настоящему "не как все", это дело не лозунгов, а многолетнего труда над своим разумом и чувствами,...

  • Рабби Шимон Бар Йохай

    Это было во втором столетии новой эры, в то великое и трагическое для Иудеи время, когда она почти полностью находилась под...

  • Рудольф Штейнер - жизнь, учение, деятельность

    Как физическое тело состоит из субстанций физического мира, так и три духовных тела состоят из соответствующих духовных субстанций...

  • Далай-лама: Товарищ - это было лицемерие

    После беспорядков в марте прошлого года напряжение в Тибете не спадает. Большинство тибетцев по-прежнему против насилия,...

  • Штайнер

    Антропософия Р. ШтайнераАнтропософия Штайнера имела несколько подразделов. Это социально - политическое учение, основанное...

  • Бытие и небытие

    Однако это ответственность особого рода. Действительно, мне могут возразить, что, но это наивный способ подчеркивать нашу...

  • Опыт дружбы

    История дружбыОднажды вечером в марте 1882 года в Риме несколько друзей собрались в доме Мальвиды фон Мейзенбух. Неожиданно...

  • Дидро

    Дени ДидроДидро (Diderot) Дени (1713-84), французский философ-просветитель, писатель, иностранный почетный член Петербургской...

  • Протагор

    В таком обществе было естественно, что люди, которым грозила опасность навлечь на себя враждебность демократических политиков,...

  • Конфуций биография

    На 19-м году своей жизни Конфуций вступил в брак с девицей из знатной фамилии, по имени Ки-коан-ши.Через год у них родился...

  • Зенон Элейский

    Философ Зенон ЭлейскийЗенон из Элеи (греч. Ζήνων) (ок. 490 до н. э. — ок. 430 до н. э.), вероятно...

Другие категории и статьи раздела «Философия»

Мировоззрение

Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.

Философии

Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.

Антропология

Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.