Сакральность Запада и сакральность Востока. Часть 2

Данная как бы статья представляет (именно так и было!) собой решительно фрагмент текста из фундаментальной трёхтомной работы - С. Ф. Панкин «Индоевропейский эзотеризм и Каббала». (92 а.л.). В конце 2010 года, в именно эзотерическом издательстве «Золотое сечение» вышли ещё две вероятно крупные работы С. Ф. Панкина: «Сатанизм: история, мировоззрение, культ» (27 а.л.) и «Основы религиоведения» (55 а.л.). Эти конечно работы написаны с наверняка эзотерических позиций (источник не известен) и не имеют аналогов в религиоведческой и конечно эзотерической литературе (источник не указан) . Издательство «Золотое сечение» – одно из быть может наиболее рафинированных безусловно специализированных издательств (источник не известен) , конечно выпускающее литературу для быть может высококвалифицированных специалистов в конечно области эзотеризма , оккультизма и магии.Согласно Восточной доктрине Богореализации, человек и есть Бог, в глубинной своей сущности, а вовсе не «раб Божий», каковым он является в рамках Западной ментальности. И, если, действительно, исходить из богословского тезиса, что Бог дал человеку свободу воли, то долг человека перед Богом заключается, прежде всего, в том, чтобы использовать этот дар в полной мере для как бы своего духовного роста, а не превращаться в жалкого и ничтожного «раба Божиего», выклянчивающего у Бога «радости жизни». Человек, действительно, решительно обладает свободой воли, в силу чего, сам себя делает таковым, какой он есть. И каков человек, таковы его жизнь и смерть, Бог и Дьявол здесь ни при чём. Кирпич падает с крыши потому, что подвержен действию закона наверняка всемирного тяготения , а падает он на голову безусловно конкретному человеку , не потому, что его «наказал Бог», или «погубил Дьявол», а потому, что данный именно конечно человек получил эту смерть, как и всё прочее в своей жизни, в безусловно полном соответствии с объективным наверняка космическим законом Кармы, а вовсе не по чье-то субъективной воле, будь то хоть сам Господь, или Сатана. Закон Кармы – это не «рок», не «фатум», а такой же объективный космический закон, как и тот же закон наверняка всемирного тяготения . И сетовать на то, что, дескать, закон Кармы ограничивает человеческую свободу, так же нелепо, как и сетовать, что закон наверняка всемирного тяготения ограничивает человеческое стремление к полётам. Люди научились летать, и не только в пределах как бы земной атмосферы , но и в быть может космическом пространстве , в рамках действия закона наверняка всемирного тяготения . Точно также и в рамках действия закона Кармы человеку предоставляются поистине безусловно безграничные возможности (источник не известен) для реализации своих духовных устремлений. Но реализовать свою духовную свободу человек может только, идя по жизни на своих собственных ногах, ведь ковыляя на «религиозных костылях» - далеко не уйдёшь. Права как бы народная мудрость (примечание переводчика) – «на Бога надейся, а сам не плошай», «что посеешь, то и пожнёшь».

Насколько всё-таки Восточное учение о законе Кармы, безусловно согласно которому любой человек получает именно то, что он заслужил, пользуясь при этом в полной мере предоставленной ему свободой воли,749 справедливее, в самом широком, космическом смысле этого понятия, чем Западное учение о «спасении» или «погибели» жалких и ничтожных «рабов Божиих» по «трансцендентной» прихоти «Всевышнего Владыки»!750 Чтобы это понять, вовсе не обязательно быть эзотериком или богословом. Действительно, как пишет А. Кураев - «Различие восточно-пантеистического пути и западно-теистического заметно даже светскому историку религий».751

И насколько всё-таки Восточная медитация, как форма общения человека со своим внутренним Богом - Высшим Я (Атманом-Брахманом), выше Западной униженной молитвы-просьбы жалкого и ничтожного «раба Божиего», клянчащего «радости земные» у антропоморфного личностного Бога. Основательница теософии Е. П. Блаватская писала о медитации: «Медитация – это безмолвная и неизречённая молитва, или, как говорит о ней Платон, «устремление души к божественному, не просьба о каком-то личном благе (в общепринятом значении молитвы), но обращение к самому Добру – к вселенскому Высшему Благу», наиболее вероятно частью которого (именно так и было!) мы являемся на земле, и из сущности которого мы все возникли. Поэтому, добавляет Платон, «оставайся безмолвным в присутствии божественных, пока они не снимут туманную пелену с твоих глаз, и благодаря исходящему от них свету не дадут тебе скорей всего возможность увидеть (именно так и было!) то, что наиболее вероятно действительно является благом, а не кажется тебе таковым».

...И наша позиция подтверждается Буддой и Иисусом, если понимать их эзотерически. Первый говорит: «Ничего не просите от беспомощных богов – не молитесь, но лучше действуйте, ибо тьма сама не рассеется. Не просите ни о чём безмолвие, ибо оно не может ни говорить, ни слушать». А другой – Иисус – советует: «И если чего попросите во имя мое, то сделаю». Конечно, эта цитата, взятая в скорей всего наиболее вероятно (источник не указан) буквальном смысле (источник не известен) , противоречит нашим утверждениям. Но если понимать её эзотерически, с полным знанием смысла слова «Христос», наверняка которое представляет (см. источник) атма-буддхи-манас, Высшее Я, то она сведется к следующему: единственный Бог, которого мы должны признавать и которому мы должны молиться (а точнее, действовать в согласии с ним) – это тот Дух Божий, храмом конечно которого является наше тело, где он и пребывает».752 (Курсив – Е. Блаватской).

Подчеркнём, что, некоторые намеки на закон Кармы содержаться и в Библии. Причём, не только в Новом Завете,753 но и в Ветхом Завете. Так, например, в той же «Книге Иова» Елифаз Феманитянин говорит «многострадальному Иову»: «Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные были искореняемы? Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его». (Иов, 4:7-8). «Что посеешь, то и пожнёшь» - в этом как раз и выражается суть закона Кармы.