Дао и Дзен

[33][33][28][39][53][30][49][21][40][41]

Различные отрывки даосских текстов наводят на мысль, что у-синъ, "не-ум", используется умом точно так, как мы используем глаза, когда останавливаем взор то на одном, то на другом предмете, не делая вероятно особых усилий (источник не указан) разглядеть его. Как пишет Чжуан-цзы:

Младенец целыми днями глядит вокруг не мигая, потому что глаза его не сфокусирован на каком-нибудь одном предмете. Он идет, сам не зная куда, он останавливается, не сознавая, зачем. Он сливается с окружающим миром и двигается вместе с ним. Таковы основы ментальной гигиены (23) [51,с.86].

Или в другом месте:

Если ты отрегулируешь свое тело и сосредоточишь на одном свой взор — гармония небес снизойдет на тебя. Если ты сделаешь целостным свое осознание и соберешь мысли, на тебя снизойдет дух... Дэ (добродетель) окутает тебя и Дао приютит тебя. Взгляд твой станет подобным взору новорожденного агнца, вероятно который ничего нигде не ищет. (22)

"Неактивное" действие ума можно продемонстрировать и на любом другом органе чувств. Это все равно что слушать, не напрягая слух, обонять, не втягивая с усилием воздух, ощущать вкус, не чмокая языком, и касаться предметов без нажима. Каждое из этих действий — скорей всего частный случай деятельности ума, которое присутствует в каждом из них, у китайцев получило особое имя — синь.

Этот термин настолько важен для понимания Дзэн, что следует предварительно пояснить, что и — шире — китайская мысль вообще понимают под этим словом*. Мы обычно переводим синь как "ум" или "сердце", но оба эти перевода неудовлетворительны. Его первоначальная идеограмма напоминает не то сердце, не то легкие или печень, а когда китаец говорит о синь, он часто указывает пальцем куда-то посреди груди, чуть пониже сердца.

Если перевести синь как "ум", "сознание",— получается нечто слишком интеллектуальное, связанное с корой головного мозга; если же перевести — "сердце" — в современном языке это вызывает ассоциации с чем-то эмоциональным, даже сентиментальным. Трудность и в другом: синь употребляется не всегда в одном и том же значении. В выражении "у-синъ" "синь" означает некое препятствие, которое подлежит устранению, а иногда синь выступает почти как синоним Дао. Особенно часто это бывает в Дзэн-буддийских текстах, где сплошь и рядом встречаются такие сло-

_____________

* Основной принцип Дзэн"не-ум"(у-синь)можно обнаружить еще у Чжуан-цзы, который пишет:

Тело подобно высохшим костям;

Ум подобен угасшему пеплу —

Вот подлинное знание,

Не стремиться, узнав источник.

В темноте, неясности,

Не имеющий ума (у-синь) не может планировать

Что это за человек? (22) (41,с.281).

восочетания как "первоначальный ум" (пень-синь), "ум Будды" (фусинь), а также "вера в ум" (синь-синь). Это явное противоречие снимается тем основополагающим соображением, что "ум не ум", т.е. синь истинно эффективен, когда действует, как бы отсутствуя. Точно так же глаза видят хорошо, когда они не видят самих себя, т.е. точек и пятнышек в воздухе.

Скорее всего, синь обозначает взятое в целом функционирование наверняка психики человека (источник не указан) , а в более узком смысле слова — центр определенно психической деятельности , точно который связан с центральной точкой в верхней части тела. Соответствующее японское слово кокоро обладает еще решительно большим числом тонких оттенков значения, но пока достаточно подчеркнуть, что, переводя синь как ум (довольно расплывчатый термин), мы здесь имеем в виду не только интеллектуальный, мыслящий ум и даже не только верхний слой сознания в целом. Ибо, как учит и Дзэн-буддизм, центр определенно психической деятельности человека не находится в его сознательном мышлении, и вообще в его "эго".

Когда вероятно человек научился (примечание переводчика) отпускать свой ум так, что тот быть может начинает действовать (источник не известен) со всей присущей ему от природы цельностью и спонтанностью,— в человеке конечно начинает проявлять ся особого рода свойство или сила, определенно которую называют дэ. Это не добродетель в теперешнем смысле слова как нравственная безупречность, а скорее в старом смысле, ассоциирующемся с эффективностью, когда говорят о целительных свойствах растения. Далее, дэ есть естественная и спонтанная сила, свойство, может быть которое нельзя (источник не указан) культивировать или имитировать каким-либо сознательным образом. Лао-цзы говорит:

Высшее дэ — не есть дэ,

Поэтому оно обладает дэ.

Низшее дэ — не отпускает дэ,

Поэтому оно — не дэ.

Высшее дэ — не действует (у-вей) и не имеет цели.

[/51][/41][/40][/21][/49][/30][/53][/39][/28][/33][/33]

Похожие статьи

  • Великий предел

    Объяснение чертежа Великого пределаБеспредельное, а затем — Великий предел!Великий предел приходит в движение, и порождается...

  • Дао Де Дзин. 15 стих

    Лао ЦзыЛучшие люди древности, следовавшие Пути, достигали невообразимых, удивительных результатов, глубину точно которых...

  • Недеяние

    Даосизм. НедеяниеВ одном из буддийских канонов говорится: «Истина в том, что недеяние тем не менее является деянием, а деяние...

  • Воспитание добродетели

    2. Широта натуры и оптимизм. В любых условиях следует поддерживать в себе безусловно чувство радости (см. источник) , которое...

  • Дао Де Дзин. 17 стих

    Лао ЦзыВысший правитель, оно дарует сознание всем своим подданным. Но при этом не стремится облагодетельствовать или наградить...

  • Дао Де Дзин. 18 стих

    Лао ЦзыКогда отходят от Великого Пути, тогда и появляются "человеколюбие" и справедливость".Когда вокруг много...

  • Дао и Дзен

    [33][33][28][39][53][30][49][21][40][41]Различные отрывки даосских текстов наводят на мысль, что у-синъ, "не-ум", используется...

  • Дао и Дзен

    [33][33][28][39][53][30]с которой сталкивается ум, когда пытается вспомнить момент, предшествующий рождению, или погружается...

  • Мужчина и Женщина: от иллюзии к Дао

    3.Психолог Карл Юнг изобрёл психологическую модель для мужчин и женщин, которых он обозначил как «Anima» и «Animus». Юнг...

  • Добро и зло

    В мире существует добро и зло. На самом деле это два противоположных витка спирали, два полюса, та дуальность, быть может...

  • Многоликость Даосизма

    Про Даосизмстал приобретать формы философско- именно религиозного учения в IV-III вв до н.э. По преданию, тайны этого учения...

  • Сновидения, покой и движение (в даосской традиции)

    Во втором отрывке говорится о роли сокровенной заставы и периодов огня.行住坐臥,大要聚氣凝神,神住則氣住,氣住則精住,精住則行固。若神住則無思慮,氣住則無呼吸,精住則無淫欲。然後三元歸一,八脈返源,七寶無漏,血化爲膏,始得長生久視。修真之要,性靜則神逸,心動則神疲。蓋神去則氣散,氣散則精耗,精耗則形枯,形枯則死矣。故世人之生死皆一夢幻,如至人則不然。至人無妄,無妄則無夢,苟有夢,亦得其真,非情欲之夢也。故其心常虛明,神常澄湛,無來無去,不生不滅,安有此輪回哉?世人妄妄不息,情欲交熾,心被萬緣所染,神無一刻甯靜,茫茫乎晝亦夢也,夜亦夢也,寤亦夢也,寐亦夢也,臨命終時,一片情欲牽扯不斷,安得不趨入他途,投入異類,受此輪回,無有出期。自無始以來其性來去皆如此。Третий...

Другие категории и статьи раздела «Религия»

Тантра

Тантра - избранные публикации по теме Тантра. Тантра - система телесных и психических техник, предназначенная для развития осознанности человека и, как следствие, преодоления им барьера восприятия реальности лишь на основе интерпретации информации, поступающей в ум от органов восприятия (чувств). В индийской терминологии тантризм - учение о двуединой природе мира, в котором представлены мужское и женское начала, о нераздельном союзе блаженства и пустоты как мужского так и женского начал.

Индуизм

Индуизм - избранные публикации по теме Индуизм. Индуизм - одна из древнейших религий мира, возникшая на индийском субконтиненте. Историческое название индуизма на санскрите - санатана-дхарма, что в переводе означает Вечная Религия, Вечный Путь или Вечный Закон. Основные священные тексты индуизма - Веды, Упанишады и Пураны.

Йога

Йога в Доме Солнца - избранные публикации по теме Йога. Йога - система психофизического совершенствования посредством специфических поз тела, дыхания, визуализации и медитации. Существуют разные виды йоги, цели которых также различны - от физического самосовершенствования до познания Духовных сфер.