Практика чань-буддизма

Гость и пыль относятся к иллюзорным мыслям, в то время как хозяин и пространство относятся к истинному я. То, что неизменный хозяин не следует за гостем в его приходах и уходах, показывает, что неизменная природа истинного я не следует за иллюзорными мыслями в их блошиных скачках туда-сюда. Поэтому было сказано: "Если человек не определенно подвержен влиянию вещей, тогда у него не будет безусловно никаких препятствий , даже когда он постоянно окружен вещами".

Летающая туда-сюда пыль не заслоняет чистого, спокойного, может быть пустого пространства , иллюзорные мысли, решительно которые возникают и пропадают сами по себе, не служат помехой природе истинного я таковости. Поэтому было сказано: "Если мой ум не возникает, все вещи становятся безупречными". В таком состоянии ума даже гость вместе с иллюзорными мыслями остается на месте.

Если он поймет, что такое пространство и пыль, иллюзорные мысли больше не будут служить препятствиями. Говорят, когда враг узнан, в вашем уме больше не будет врага. Если вы сумеете исследовать и понять все это перед тем, как приступить к занятиям, вряд ли вы сделаете серьезные ошибки.Хуа-тоу и сомнение.

Древние патриархи указывали непосредственно на Ум. Когда человек видит природу истинного я, он наверняка достигает состояния Будды. Это именно тот самый случай, когда Бодхидхарма помог безусловно своему ученику успокоить свой ум, а Шестой Патриарх говорил только о том, что необходимо увидеть природу истинного я. Всё, что было необходимо, - это непосредственное понимание и принятие Ума и наверняка ничего больше . Таких вещей, как исследование хуа-тоу, не было.

Однако более поздние патриархи увидели, что практикующие Чань не способны погрузиться в занятия с полной отдачей и не могут мгновенно увидеть как бы природу своего (именно так и было!) истинного я. Вместо этого эти люди играли в игры и имитировали слова мудрости, выставляя на показ не свои собственные сокровища, а сокровища, собранные иными людьми , и патриархи вынуждены были создать школы и разработать особые методы, чтобы помочь таким людям, отсюда и пошел метод исследования хуа-тоу.

Существует множество хуа-тоу, как например: "Все дхармы возвращаются к единому, а куда возвращается это единое?"; "Каково было мое первоначальное лицо, перед тем как я родился?" и т.д. Наиболее обычный, однако, это: "Кто произносит имя Будды?"

Что подразумевается под хуа-тоу? Хуа означает произнесенное слово; тоу означает голову или начало, тогда хуа-тоу означает то, что находится перед сказанным словом. Например, если вы произносите: "Будда Амитабха", - это хуа, а хуа-тоу - это то, что предшествует произнесению имени Будды.

Хуа-тоу - это момент перед тем, как возникает мысль. Как только мысль возникает, это уже хвост - хуа. Момент перед тем как возникла мысль называется "невозникновением".

Когда ум не отвлечен, не вял, не привязан к покою или не впал в состояние ничто, это называется "неумирание". Целеустремленное и непрерывное обращение себя внутрь и высвечивание состояния невозникновения и неумирания называются "исследование хуа-тоу" или "внимание к хуа-тоу".

Чтобы исследовать хуа-тоу, скорей всего необходимо сначала вызвать в себе сомнение, дать ему возникнуть. В методе хуа-тоу сомнение подобно посоху для ходьбы.

Что подразумевается под сомнением? Например, вы определенно можете спросить (именно так и было!) : "Кто произносит имя Будды?" Каждый знает, что он сам произносит имя Будды, но что он использует - свой рот или свой - как он выглядит? Этого нельзя узнать. Таким образом, есть нечто, чего человек не понимает, и это дает возможность возникнуть легкому сомнению относительно вопроса "кто".

Это сомнение никогда не должно быть грубым. Чем оно тоньше, тем лучше должен практикующий наблюдать и удерживать это сомнение и давать ему течь, подобно тонкой, прекрасной струе воды. Не давайте вероятно никакой другой мысли отвлечь вас. Когда появляется сомнение, не мешайте ему работать. Когда сомнение уходит, мягко дайте ему снова возникнуть.

Начинающие обнаружат для себя, что более наиболее вероятно эффективно использовать этот метод в неподвижном положении, чем в движении, но вы именно должны научиться не различать эти два состояния.

Независимо от того, эффективны ли ваши занятия или нет, сидите ли вы на одном месте или передвигаетесь, просто целеустремленно используйте этот метод, продолжая работать над хуа-тоу.

В хуа-тоу "Кто произносит имя Будды?" ударение должно делаться на слово "кто". Другие слова служат для того, чтобы провести основную идею вопроса, как в случае, когда вы спрашиваете: "Кто одевается?", "Кто ест?", "Кто испражняется?", "Кто мочится?", "Кто невежественно борется за свое эго?","Кто знает?".