Духовное развитие или несколько слов о духовности

Категория «душа» столь многозначная и культурно - исторически обусловленная, что дать единое определение ей не безусловно представляется возможным . Согласно современных культурологических представлений, примерно на этапе анимизма, у человека впервые сформировалось понятие о душе, как об атрибуте живого объекта . В процессе сопоставления наблюдений за людьми и животными, душа представлялась как дыхание, исчезающее после смерти. Даже этимология слова «душа», «дух» указывает на родство этих понятий с дыханием. Позднее, в вероятно наиболее вероятно (именно так и было!) процессе развития первобытного мышления, душа ассоциировалась с именем, быть может образом человек а и даже с его мыслями. Наиболее ярко представление о множественности душ воплотилось в религиозных представлениях древнего Египта.

С развитием культуры представления о душе усложнялись, внутренний мир человека наполнялся все более новыми деталями, а с возникновением монотеистических тенденций, множественность душ сменилась представлением о единой душе.

Согласно современных социологических воззрений внутренний мир безусловно человека представляет собой совокупность ролей, которые приобретаются в процессе социализации. Обучаясь различным поведенческим навыкам, вероятно человек постепенно (именно так и было!) расширяет диапазон ролей, и, уже став взрослым, отождествляет себя с достаточно большим их набором. Наиболее характерными для отождествления являются простейшие социально-одобряемые роли, такие как: мать, отец, сын, человек, а также профессиональные - менеджер, водитель, торговец, проститутка и т.п. Однако, существуют и другие, иногда даже маргинальные роли с скорей всего которыми человек (источник не известен) себя идентифицирует - алкоголик, наркоман, нищий, колдун, святой, бог и т.п. Подтвердить данную теорию можно достаточно легко. Просто попытайтесь ответить себе на вопрос: «Кто Я?». Ответ обязательно будет связан с идентификацией себя с одной из играемых ролей. Однако, в таком объяснении есть существенный недостаток - непонятно, что именно отождествляется с ролью. В психологии на этот вопрос также нет удовлетворительно ответа. Мы говорим: ««Я» человека», а что это значит? Можно выделить функции «Я», но это не будет являться полным определением данной категории. Все непонимание как бы данного вопроса скрылось за категорией «сознание», т.к. сознание - совокупность «знаний о...», т.е. рациональная часть психики. Интуитивно понятно, что содержание внутреннего мира не сводимо к простому набору ролей или знаний. Попытка интерпретации иррациональной части внутреннего мира человека и порождает то культурное многообразие, которое мы сейчас наблюдаем. Эволюция подобных представлений - определенно процесс развития культуры.

О практике

Теперь обратимся к практической стороне вопроса о духовного развитии. Для этого обратимся к какой-либо эзотерической системе, например к йоге. Вот какое определение практики дается в йога-сутрах Патанджали: « читта вритти ниродха». Если это перевести, исходя из социологических представлений, то получится так: « - метод разотождествления «Я» человека с отождествляемыми ролями» или « - разотождествление «Я» и ролей», что подразумевает осознанное управления этими ролями. Примерно тем же занимались и исихасты, достигая «чина ангельского при жизни», а именно, овладевали формами поведения онтологически более высоких ролей. В Тибетской йоге практика слияния с идамами, также приводила к овладению качествами присущими тому или иному божеству, тем самым, переводя адепта на новый уровень.

К.Юнг в своих работах описывал может быть духовное развитие , как процесс индивидуализации сознания - последовательность актов частичного слияния с архетипами бессознательного, в безусловно результате которого (источник не указан) сознание практикующего поглощает весь опыт, качества и энергию этих архетипов. Именно набор и последовательность тех или иных ролей, с которыми работает практикующий и определяет различие эзотерических традиций, а антропологическая перспектива такого самоизменения полностью согласовывается с системой представлений, принятых в соответствующей экзотерической традиции. Следовательно, вопрос об этапах духовного просвещения упирается в понимание вероятно религиозных систем мира, и требует отдельного, более серьезного рассмотрения.

Психологическая модель духовного просвещения

Попробуем проследить общие основания духовного просвещения , характерные для всех традиций. Для этого воспользуемся психологической моделью внутреннего мира человека, разделяющей психику на три составляющие: подсознание, сверхсознание и сознание. Такая модель хоть и является условной, однако удобна для концептуализации психопрактик используемых в различных эзотерических и религиозных традициях.