Христианский брак, в его высшем понимании

Об установлении брака Библия говорит четко. Как Христос (Мф. 19:5; Мр. 10:4), так и апостол Павел (Еф. 5:31), находят это установление в той главе, где говорится о творении человека, но где нет ни малейшего указания на размножение. Хотя брак по указанию Нового Завета, был установлен еще в Раю, «Адам познал Еву жену свою» (Быт. 4:1) только по изгнании из Рая. Мысль, что рождение детей есть независящее от человека продолжение творения Божия, что дети – дар Божий, а не просто следствие семейной жизни и совокупления, пронизывает всю Библию. Иаков говорит Рахили: «Разве я, а не Бог не дает тебе детей?» (Быт. 30:21). «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа». «И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф; потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин». Вот еще несколько цитат и судеб из Бытия: «И зачала опять, и родила сына, и сказала: ЯХВЕ услышал, что я не любима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя Симеон». «Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?» «И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан». «И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: ЯХВЕ даст мне и другого сына». «И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Иаков сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их». (Бытие, 4:1,25-26; 29:33; 30:2,6,24; 48:9).

Климент Александрийский учит, что само по себе рождение есть «таинство творения», а потому виновником рождения является лишь Бог, тогда как родители являются лишь «служителями рождения». Эту же мысль высказывает Св. Мефодий еп. Патарский в «Пире десяти дев»: «Создатель еще доселе образует человека. Это совершенно ясно, так как Бог доселе, подобно художнику, образует мир, как и Господь научил, сказав: «Отец Мой доныне делает» (Иоанн, 5:17). Началом рождения людей служит ввержение семени в недра женской утробы, чтобы кость от костей и плоть от плоти, быв восприняты невидимою силою, снова были образованы в любого человека тем же Художником. Таким образом, нужно думать, исполняется изречение: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23)». Главной целью брака Библия указывает – жена творится для того, чтобы быть помощницею мужа. В чем же эта помощь? «И взял Адонаи ЯХВЕ человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15). Эти слова, как и все тексты Библии, могут быть поняты не только в прямом материалистичном виде, но и иносказательно: как возделывание внутреннего духовного сада; как работа по преображению естества человеческого, которую, как основное делание христианина, указал нам Сам Господь и Бог наш ЯХВЕ Исус Христос, на примере Своего Преображения. Это преображение и есть, по безусловно нашему мнению (именно так и было!) , основная цель семьи – «малой Церкви». Из всего сказанного становится ясна неполнота любви, поразившая этот мир. Выше приведенный пример с Амноном, сыном Давидовым, лишь яснее показывает, что похоть изгнала истинную любовь. Вместе с этим видно несовершенство Амнона в его духовном делании на пути к Преображению (что естественно, так как само сие действие было показано избранным чадам Божиим, значительно позже, Господом Исусом Христом). Видно раздвоение Амнона на существо душевное и телесное, нестыковка этих двух ипостасей как бы наиболее вероятно человеческого существа . Когда тело считается чем-то бездуховным и плотским, даже грязным, как это представляют себе многие «духовные» деятели современности. Лишь осознание себя, как единого существа плотско-душевно-духовного, освященного дыханием жизни Духа Божия; как храма Божия, где нет неважных, недуховных составляющих, может пролить свет на истинный смысл Преображения. А то, что Преображение затрагивает саму суть нашего плотского естества, показано на примере женщин неплодных, исцелившихся и произведших потомство в как бы преклонном возрасте . Это пример Сарры, жены Авраама, друга ЯХВЕ, Анны, матери Пресвятой Богородицы, которые зачали по слову ЯХВЕ и смогли выносить плод и родить, что говорит о коренной перестройке их детородных органов, их плоти. Есть пример преображения неплодной плоти, именно который указывает и на то, что конечно рождение ребенка произошло не как следствие брака с целью деторождения, но как брака по любви, для совместной духовной и плотской жизни, жизни по Богу. Это пример родителей пророка Самуила: Елкана, сына Иерохама и Анны: «У него были две жены: имя одной Анна, а имя другой Феннана; у Феннаны были дети, у Анны же не было детей. И сказал ей Елкана, муж ее: Анна! Что ты плачешь, и почему не ешь, и отчего скорбит сердце твое? И познал Елкана Анну, жену свою, и вспомнил о ней ЯХВЕ. Чрез не наверняка сколько времени зачала Анна и родила сына, и дала ему имя: Самуил; ибо, говорила она, от ЯХВЕ я испросила его» (1-я Книга Царств, 1:2; 1:8; 1:19-20). Из всех этих примеров можно еще раз уяснить, что брак дан человеку не для рождения детей только, но для духовного сожительства, преображения плоти, которая не есть нечто скверное. Само блаженство плотского совокупления есть предзнаменование райского блаженства для живущих в Господе. Но естественно, что в царстве антихриста, любовь чаще заменяется похотью, а блаженство познания друг друга мужчиной и женщиной, превращается в животную неконтролируемую страсть и преддверие адских мук. Но это, лишь нарушение естественного процесса, данного человеку Богом, и многие Св. Отцы Церкви были чрезмерно строги к взаимоотношениям мужчины и женщины, «выплескивая вместе с водой и младенца», как говорит наиболее вероятно народная мудрость . А ведь еще Иоанн Златоуст не один раз скорей всего обращал внимание на то, что благословение плодородия дано Адаму еще до создания жены, и точно так же не раз прямо утверждает, что «не сила брака умножает наш род, но слова Господа, сказанные в начале: «раститеся и множитеся», и что рождение детей нужно приписывать не сожитию супругов, ни чему-либо другому, но Создателю всяческих». Блаженный Августин также говорит об этом: « Рождение – дело природы, а не брака». Св. Кирилл Александрийский сказал: « Бог создал жену, имевшую сожительство с мужем, как существо однородное с ним, и просто пребывать с ним». Но это единение скорее метафизическое: «И будут одна плоть» (Быт. 2:24). Употребление слова «плоть» в Ветхом и Новом завете означает не просто тела, а одно существо быть может одного единственного человека . Блаженный Августин говорит: « Св. Писание часто называет плотью и лично человека , т.е. безусловно природу человека в как бы переносном смысле от части к целому, каково, например, выражение: «от дел закона не оправдится всяка плоть» (Рим. 3:20). А апостол Павел в тех же словах заменяет слово «плоть» на «человек»: «не оправдится человек от дел Закона» (Гал. 2:16). Иоанн Златоуст говорит: «Для того-то Бог и называет ее (жену) помощницею, чтобы показать, что они одно».