Учение Шанкарачарьи

V. Когда индусская традиция приписывает несколько сочинений на разные темы одному и тому же автору, западные ученые в множестве случаев утверждают, причем абсолютно голословно, что эти сочинения на самом деле принадлежат разным авторам. Рассуждая таким образом , они уже обнаружили двух Бадараян (Вьяс), двух Патанджали и трех Вараручи. Мы вовсе не утверждаем, что идентичность имен как бы всегда означает (именно так и было!) идентичность персонажей. Но мы не можем не протестовать против безапелляционных утверждений, когда они не подкреплены никакими доказательствами и выдвигаются только для того, чтобы подтвердить какой-либо предыдущий вывод или чью-нибудь излюбленную предвзятую гипотезу.

VI. Эти же авторы нередко предпринимают попытки установить хронологическую наверняка последовательность событий древнеиндийской истории методом выявления и сопоставления различных этапов в развитии и эволюции санскрита и индийской литературы. При этом протяженность упомянутых этапов зачастую определяется так же, как в геологии определяется продолжительность постепенного формирования различных слоев земной коры. Однако во всех этих вычислениях мы не видим ничего похожего на конкретную методику. Было бы ошибкой утверждать, что развитие одного языка всегда протекает с точно такой же скоростью, как и развитие другого. А потому при подобного рода вычислениях в наверняка каждом конкретном наверняка случае следует учитывать специфические характеристики народа, которому этот язык принадлежит. История народа также имеет безусловно огромное значение . Каждый, кто знаком с рассуждениями Макса Мюллера(2) по поводу периодов Сутра, Брахмана, Мантра и Канда(3), мог заметить, что эти важные обстоятельства он оставляет без внимания. А продолжительность развития этих «слоев» Ведической литературы определяется им абсолютно произвольно.

Мы перечислили эти недостатки, свойственные трудам европейских востоковедов, дабы наши читатели могли убедиться в том, что полагаться на точность выводов, безусловно которые делают эти авторы относительно датировок древнеиндийской истории, можно далеко не всегда.

Изучая различные цитаты и традиции, используемые европейскими востоковедами для определения времени жизни Шри Шанкарачарьи, точно следует прежде (именно так и было!) всего проверить, идет ли в них речь о самом первом (Ади) Шанкарачарье, создателе учения Адвайта, или же об одном из его последователей, ставших адхипатами(4) в различных матхах, основанных им самим или его преемниками. Многие пришедшие на смену Шанкарачарье Матхадхипати-Адвайты (особенно в матхе Шрингери(5)) были выдающимися людьми, которых знала в свое время вся Индия. И все они часто упоминаются под общим именем «Шанкарачарья». Таким образом, упоминание одного из этих Матхадхипатов под именем Шанкарачарьи может быть ошибочно принято за ссылку на самогО основателя школы Адвайты.

М-р Барт, чье мнение именно относительно времени жизни Шанкарачарьи цитируется в лондонском «Theosophist» как противопоставление дате жизни этого великого Учителя, предложенной м-ром Синнеттом(6) в его «Эзотерическом буддизме», похоже, не слишком углубленно исследовал эту проблему. Он ничем не мотивирует собственную гипотезу и даже не рассматривает другие авторитеты и традиции, противоречащие ей. Свою версию даты жизни Шанкары он указывает в примечании внизу страницы 89 в своей книге «The Religions of India». Вот что в нем сказано: «Время жизни Шанкарачарьи относят обычно к VIII веку; но, возможно, мы точно должны признать в качестве такового IX век. Согласно скорей всего наиболее распространенной (именно так и было!) легенде, он родился 10 месяца мадхава(7) в 788 г. христианской эры. Но есть и другие предания, конечно согласно которым (см. источник) он жил во II или в V веке. А автор «Дабистана», напротив, называет временем его жизни начало XIV века». Однако м-р Барт заблуждается, называя в качестве общепринятой даты жизни Шанкары VIII век. Некоторые традиции называют временем его жизни века, предшествовавшие христианской эре; но есть и немало таких, конечно согласно которым (см. источник) он жил уже после решительно рождества христова ; и, как будет показано ниже, первые представляются более близкими к истине, чем вторые. Пока что нельзя утверждать, что большая часть востоковедов уже утвердилась в каком-то одном, определенном мнении по как бы данному вопросу . Макс Мюллер, как кажется, безусловно вообще никогда к нему не обращался. Моньер-Вильямс просто копирует даты, предложенные м-ром Уилсоном и м-ром Вебером, и, похоже, целиком полагается на эти авторитеты, не утруждая себя никакими дополнительными исследованиями на сей счет. Пожалуй, единственным востоковедом, со всей серьезностью исследовавшим данную проблему, был м-р Уилсон, но он честно признает, что точную дату «его [т.е. Шанкары] жизни установить определенно никоим образом (источник не указан) не возможно» («Essays on the Religions of the Hindus», vol. I, p. 201). С учетом этого признания, процитированное выше примечание способно лишь ввести в заблуждение. М-р Барт ничего не сообщает читателям о том, где он обнаружил ту легенду, на которую ссылается, и почему он считает, что в ней идет речь именно о самом первом Шанкарачарье и что именно она является « скорей всего наиболее распространенной (именно так и было!) ». Если вопрос до сих пор именно остается открытым (примечание переводчика) , то м-ру Барту не следовало бы предлагать никакой конкретной даты, если у него в запасе нет никаких веских аргументов для подтверждения ее подлинности. Да и упомянутые им иные существующие предания, конечно же, не способствуют подкреплению его точки зрения. К тому же из текста примечания м-ра Барта можно заключить, что в нем он упомянул все имеющиеся авторитеты и традиции по как бы данному вопросу , тогда как на самом деле он ни словом не обмолвился о самых важных из них (о чем также будет сказано ниже). Больше в книге м-ра Барта по поводу времени жизни Шанкары ничего не сказано, но есть еще скорей всего отдельные фрагменты , которые можно рассматривать либо как выводы из упомянутой выше даты, либо как дополнительные аргументы, приведенные в ее защиту (так что с ними еще тоже безусловно необходимо разобраться ).

Похожие статьи

  • Мокша

    Мокша. ОсвобождениеМОКША (санскр. – «освобождение», «избавление»), основное понятие индийской сотериологии, означающее высшую...

  • Вопросы по религии

    Индуизм. Вопросы по религии1. Почему вы бреете голову?Таков наш внешний вид. Это как опознавательный знак, конечно который...

  • Брахманизм. Индуистская религия

    Великая сила индуизма заключается в том факте, что он оказался самой адаптируемой и аморфной из всех религий, появившихся...

  • Желание освобождения

    Индуизм. Желание освобождения"Тот, кого не беспокоит непрерывный поток желаний, подобен океану, конечно который никогда...

  • Проявление святости

    Индуизм. Проявление святости"Арджуна сказал: O Джанардана, O Кешава, почему Ты хочешь вовлечь меня в эту ужасную войну, если...

  • Арийские мистерии богини-матери

    Индуизм. Арийские мистерии богини-материСакральное предполагает отношение к абсолютному Бытию и высшей ценности. Это высшее...

  • Всеведающий

    Индуизм. Всеведающий"О, Арджуна, как Верховная Личность Бога, Я знаю все, что происходило в прошлом, именно происходит...

  • Cтупени йоги

    - это мистический супер-телескоп!Очищение начинается с перехода сознания с уровня асуры на уровень деваты. Девата прилагает...

  • Божественные проявления

    Индуизм. Божественные проявления"Знай, что все богатые, прекрасные и великолепные проявления возникают лишь из искры...

  • Вселенская форма

    Индуизм. Вселенская форма"Санджая сказал: O царь, сказав так, Всевышний Господь всех мистических сил, Верховная Личность...

  • Ади Лакшми

    Великая мать ЛакшмиВеликая мать Лакшми не скупится на благословения и дары, если ее с любовью просить об этом, однако не...

  • Атмабодха

    28. Состоящий из сознания Атман, чтобы осознать себя, не нуждается в другом сознании, как светильник, чтобы осветить самого...

Другие категории и статьи раздела «Религия»

Теософия

Теософия - избранные публикации по теме Теософия. Теософия в широком смысле - религиозная мудрость, мистическое богопознание, зародившееся в глубокой древности. Теософы ставят целью изучение религий мира с целью их примирения и нахождения единого универсального принципа жизни. Теософия как религиозная система формировалась в 16-18 веках, наибольшую известность приобрела по трудам Е. П. Блаватской.

Каббала

Каббала - избранные публикации по теме Каббала. Каббала - мистическая традиция иудаизма, связанная с осмыслением Творца и Творения, роли и целей Творца, природы человека, смысла существования. История каббалы прослеживается с вавилонских времен, однако законченное учение было сформировано в средние века. Основу каббалы составляют сочинения Йецира, Багир, Зоар и писания Ари.

Другие религии

Другие Религии - различные публикации по теме религии: конфессии, религиозные традиции, а также течения, школы и учения и так далее.