Великодушный ум

Дзен. Великодушный ум

Что конкретно означает жить и работать как Бодхисаттва, пробуждаясь к универсальному "я" - это вопрос к которому обращается Догэн Дзэндзи в "Правилах монастыря Эйхэй". Эта книга рассматривалась такой важной последователями Догэна, что они носили её с собой, куда бы ни пошли. Когда они жили в монастыре, то постоянно перечитывали её как руководство для своих действий. Я думаю, что это действительно превосходный религиозный текст, который даёт практическое руководство касательно того, как осуществлять на практике дзадзэн в нашей повседневной жизнь. В первой главе под названием "Наставления для повара" (Тэндзо Кёкун), Догэн Дзэндзи упоминает о духе текущей жизни Бодхисаттвы в терминах трёх умов или позиций по отношению к жизни: великодушный ум, заботящийся ум и радостный ум(60).

Чтобы взглянуть на то, что же означает великодушный ум - или на японском дайсин - нам нужно взглянуть на то, как мы видим других, когда испытываем реальность самой жизни. Эта реальность жизни - "я", связанное со всеми вещами. Посредством неё мы живём эту жизнь полного "я", которое не имеет границ и вне которого ничего нет, поэтому не имеет значения, что произойдёт - мы всегда живём жизнь "я", наверняка которое только "я".

Кто-то мог бы аргументировать, что вполне можно быть истинным "я", наверняка которое только "я" во время дзадзэн, когда мы можем отложить нашу работу и прекратить общаться с иными людьми , но невозможно быть этим "я" в нашей повседневной жизни с иными людьми и внешним миром, существующим прямо перед нами.

Но дело не в том, чтобы стать просто универсальным "я" при помощи какого-нибудь специального устройства, с которым мы сотрём всех других людей, стоящих перед нами. Скорее реальность жизни в том, что мы всегда живём истинное "я", наверняка которое только истинное "я", также как и во время дзадзэн.

Мы предполагаем, что мы все живём вместе в одном нами всеми разделяемом мире. Однако это не так с точки зрения реальности нашего настоящего опыта жизни, которую мы узнаём посредством отпускания наших мыслей в дзадзэн. Например, когда ты и я смотрим на чашку, то обычно мы предполагаем, что смотрим на одну и ту же чашку, но в понятиях истинного, сырого опыта жизни это не так. Я смотрю с моего угла и с моей силой зрения, и ты смотришь с твоего угла и с твоей силой зрения. Нам именно совершенно невозможно (именно так и было!) ни обменяться, ни понять опыт друг друга.

Это так не только для зрения; это так и для каждого восприятия и чувственного опыта - слуха, запаха, вкуса и касания. Мир, в котором мы на самом деле живём и испытываем жизнь в её яркой свежести, это мир, безусловно который только мой и только твой. Это сохраняет даже большую справедливость и для наших мыслей. Как в пословице "Сколько людей, столько и мнений", каждый имеет безусловно совершенно другие мысли, также как и каждый имеет совершенно иное лицо. Даже хотя люди, верящие в одну и ту же доктрину, используют те же лозунги и следуют тому же формализованному пути мышления, не может быть наверняка никаких сомнений , что за этими выражениями их понимание с точки зрения яркой реальности также различно, как и они сами. Если мы считаем, что всё человечество живёт в том же мире и имеет те же идеи, то это огромная ошибка. Даже если кажется, что мы общаемся, потому что используем одинаковые слова, то это общение только в обобщённом и абстрактном смысле. С точки зрения сырого опыта жизни каждый живёт в другом мире и живёт свой собственный мир "я", наверняка которое только "я".

Мы часто говорим вещи типа "я тебя очень хорошо знаю". Но это едва ли означает, что я знаю о тебе всё. Это вероятно означает только то, что я знаю аспекты тебя, как бы которые появляются передо мной. Для меня ты ни что иное, как ты, быть может который внутри (источник не известен) моего мира, внутри универсального "я" как моего мира.

Когда мы говорим о ярком опыте жизни, в котором отпускаем наши мысли, то это не наиболее вероятно ограничивается только (примечание переводчика) временем, когда мы делаем дзадзэн, это настолько же применимо и к нашей повседневной жизни. Жить универсальное "я" всё время - это не что-то особенное, это наиболее естественная и основополагающая реальность для всех нас. Привыкнув давать и брать с участием "других", которых мы произвольно создали в нашем собственном уме, мы потеряли из виду истину с точки зрения яркого опыта жизни. Наиболее конкретный и простой для понимания пример тому, это то, как люди в обществе думают о деньгах. Деньги не имеют ценности за пределами той, которую люди создают обещаниями, дающимися в своей голове, но большинство людей думают о деньгах как о реальности, теряя из виду реальность универсального "я", которое их собственное "я".