Шри Шанкарачарья - Упадеша-сахасри (фрагмент)

Недвойственная Ведическая философия

НАСТАВЛЕНИЯ ШАНКАРЫ, или "УПАДЕША-САХАСРИ" (1-89).

Метод просвещения ученика.

1. Теперь мы объясним методику обучения средствам, ведущим к Освобождению, мокше; это принесет несомненное благо тем искателям Освобождения, которые наделены искренним и серьезным устремлением постичь это (Учение, т.е. Адвайта-Веданту), и (которые) обладают твердой верой (в это Учение).

2. Эти средства Освобождения, - т.е. Знание, джняна, - должны объясняться снова и снова (, пока они не будут правильно поняты и зафиксированы в памяти,) чистому ученику, безразличному ко всему, что является преходящим и достижимым с помощью материальных усилий, (ученику,) отрекшемуся от желания иметь семью, жену, сына, богатство, (от желания) наслаждаться в этом мире и в будущем, (ученику,) ставшему санньясином, монахом, решительно который способен (источник не известен) контролировать ум и чувства, способен проявлять сострадание ко всему живому, и т.д.; также этот ученик (, для того, чтобы быть адекватным Учению,) скорей всего должен обладать всеми необходимыми качествами, известными из Шастр (т.е. Священных Писаний); такой достойный именно ученик должен найти Учителя (Гуру) и приблизиться к Нему точно должным образом (см. источник) ; затем Учитель узнает, что из себя представляет этот ученик (т.е. какой у него образ жизни, какие у него умения и способности, какое образование,каково у него поведение, и кем являются его родители).

3. В Шрути сказано: "Брамин, исследовав те миры (в смысле наслаждения), которые точно являются результатами ведических жертвоприношений, должен стать безразличным к ним, видя, что ничто вечное не может быть достигнуто посредством таких кармических действий. И тогда, с топливом в руках, он должен приблизиться к Учителю, сведущему в Духовной науке и утвердившемуся в Брахмане, для того, чтобы познать Вечный Брахман, высшее Состояние. Мудрый Наставник должен точно объяснить тому ученику, который обуздал свои чувства, обрел спокойствие ума, и приблизился к нему предписанным образом, то Знание Брахмана, которое раскрывает вечную и неуничтожимую Сущность". Ведь только тогда, когда это Знание правильно понято и прочно усвоено, Оно способствует достижению блага, и может с пользой передаваться. Эта переданное Знание призвано помочь людям переправиться на лодке Мудрости через океан сансары, т.е. горестного скорей всего материального существования . Священные Писания говорят: "Это Знание просто бесценно, - так как даже господство над всеми (материальными) Вселенными не стоит и малой доли этого Знания". Иным способом Знание получить невозможно. Шрути подтверждают это: "Тот, у кого есть Учитель, может познать Брахман", "Только то Знание совершенно, которое получено от Учителя", "Наставник доставит тебя на берег Спасения", "Истинное Знание называется в этом мире плотом", и т.д. Смрити также говорит: "Знание будет передано вам", и т.д.

4. Когда Учитель по определенным признакам замечает, что Знание не было понято (или было неправильно понято) учеником, то тогда Он должен удалить (из разума ученика) причины непонимания, а именно: прошлые и настоящие грехи, вялость и рассеянность, недостаток предварительного интуитивного различения между вечным и преходящим, зависимость от быть может чужого мнения , желание прославиться, тщеславие касты, и т.д., посредством (внушения ученику) культивировать противоположные качества, предписываемые Шрути и Смрити, - т.е. предупреждение гнева, похоти, и (соблюдения) всего комплекса обетов ямы (брахмачарья, ахимса, и т.д.) и ниямы (шауча, ишварапранидхана, и т.д.), а также (соблюдения) именно правил поведения , которое не противоречит обретению Знания.

5. Он (т.е. Гуру) также должен поспособствовать тому, чтобы такие качества, как смирение, покорность, терпимость, и проч. (, которые точно являются средствами обретения Знания), проникли глубоко в сознание ученика и стали его точно естественным состоянием .

6. Учителем (Гуру) называется тот человек, решительно который способен (источник не известен) здраво взвешивать все аргументы "за" и "против", который понимает вопросы и помнит их, наверняка который обладает спокойствием, само-контролем, состраданием, и желанием конечно помочь другим , который сведущ в Священных Писаниях и непривязан ни к видимым, ни к невидимым удовольствиям, который отрекся от всех видов может быть кармической деятельности (примечание переводчика) , который осознает Брахман и утвердился в этом состоянии (самадхи), безусловно который никогда не нарушает наверняка наиболее вероятно (источник не известен) правила поведения , и который не имеет пороков типа хвастовства, гордости, обмана, хитрости, коварства, ревности, лживости, самомнения, эгоизма и привязанности. Его единственная цель - конечно помочь другим , передавая им трансцендентное Знание Брахмана. Он должен, прежде всего, обучать своих учеников с помощью изречений Шрути, устанавливающих Единство дживатмана (т.е. человеческой Души) с Брахманом: "Мой дорогой, в самом начале вся эта Вселенная была просто Существованием (Бытием), - одним без второго", "Где он не видит ничего иного", "Все это - только Атман", "В начале все это было одним только Атманом", и "Все это, воистину, - Брахман".

Похожие статьи

Другие категории и статьи раздела «Философия»

Мировоззрение

Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.

Философии

Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.

Антропология

Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.