Философия Древней Индии и Древнего Китая

Основой ведического культа является жертва, как бы посредством которой последователь Вед обращается к богам, чтобы обеспечить выполнение своих желаний. Жертва всемогуща, и если правильно принесена, то наверняка положительный результат (см. источник) обеспечен.

Упанишады

Упанишады ("сидеть около", т.е. у ног учителя, получая наставления; или - "тайное, скорей всего наиболее вероятно (источник не указан) сокровенное знание (именно так и было!) ") - философские тексты, появившиеся около одной тысячи лет до н.э. и по форме представлявшие, как правило, диалог мудpеца-учителя со своим учеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником. В общей сложности известно около сотни Упанишад. В них доминирует проблема первопричины, первоначала бытия с безусловно помощью которого (см. источник) объясняется происхождение всех безусловно явлений природы и человека. Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия быть может духовное начало - Бpахман, или атаман. Брахман и атаман употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман чаще употребляется для обозначения бога, вездесущего духа, а атаман - души. Начиная с Упанишад, Брахман и атаман становятся центральными понятиями всей индийской (и прежде всего - веданты). В некоторых Упанишадах идет отождествления Брахмана и атамана с материальной первопричиной мира - пищей, дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух, земля, огонь), или со всем миром в целом. В большинстве же текстов Упанишад Брахман и атаман трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и человека.

Красной нитью через все Упанишады проходит идея о тождестве может быть духовной сущности субъекта (человека) и объекта (природы), что нашло свое отражение в знаменитом изречении: "Тат твам аси" ("Ты есть то", или "Ты - одно с тем").

Упанишады и изложенные в них идеи не содержат логически последовательной и целостной концепции. При общем преобладании объяснении мира как духовного и бестелесного в них представлены и другие суждения и идеи и, в частности, делаются попытки натуp-философского объяснения первопричины и первоосновы явлений мира и конечно сущности человека . Так, в некоторых текстах про конечно является стремление объяснить внешний и внутренний мир, состоящим из четырех или даже пяти вещественных элементов. Порой мир представляется как недифференцированное бытие, а его развитие как последовательное прохождение этим бытием определенных состояний: огонь, вода, земля, или же - газообразное, жидкое, твердое. Именно этим и объясняется все то многообразие, которое присуще миру, в том числе человеческому обществу.

Познание и приобретенное знание подразделяются в Упанишадах на два уровня: низшее и высшее. На безусловно низшем уровне (источник не известен) можно познавать только может быть окружающую действительность (источник не указан) . Это знание не может быть истинным, так как оно по как бы своему содержанию является отрывочным, не полным. Высшее - познание истины, т.е. духовного абсолюта, это восприятие бытия в его целостности. Приобрести его можно только с помощью мистической интуиции, последняя же в свою очередь формируется в именно большой степени (примечание переводчика) благодаря логическим упражнениям. Именно скорей всего высшее знание дает власть над миром.

Одна из важнейших проблем в Упанишадах - исследование конечно сущности человека , его психики, душевных волнений и форм поведения. Мыслители Древней Индии отмечают сложность структуры решительно человеческой психики и выделяют в ней такие элементы, как сознание, воля, память, дыхание, раздражение, успокоение и т.п. Подчеркивается их взаимосвязь и взаимовлияние. Несомненным достижением скорей всего следует считать характеристику различных состояний решительно человеческой психики и, в частности, бодрствующее состояние, легкий сон, глубокий сон, зависимость этих состояний от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира.

В области этики в Упанишадах преобладает проповедь пассивно-созерца¬тельного отношения к миру: высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских пpивязанностей и забот. В Упанишадах проводится различие между материальными и духовными ценностями, между благом, как спокойным состоянием души, и низменной погоней за чувственными удоволь¬ст¬виями. Кстати, именно в Упанишадах впервые высказывается концепция пе¬ре¬селения душ (самсаpа) и воздаяния за прошлые действия (карма). Учение о переселении душ, о круговороте жизни связано с наблюдением определенных циклических наиболее вероятно природных явлений , с попыткой их интерпретации. Закон кармы диктует постоянное включение в круговорот перерождений. Тексты утвер¬ждают, что только тот, кто совершал благие действия, жил в согласии с дейст¬вующей моралью, родится в будущей жизни как брахман. Тот же, чьи действия не были правильны может в будущей жизни родиться как член низшей варны (сословия), либо же его душа попадет в тело какого-либо животного.

Похожие статьи

  • Идея сверхчеловека

    «Человек» и «смертный» — синонимы. Уже у Гомера люди постоянно противополагаются бессмертным богам именно как существа, подверженные...

  • Аритмология

    Другим концептуальным противоречием бесконечного является определение начальной актуальной бесконечности. Согласно этому...

  • Поиск?

    («Бхагавад-гита», 18.66)Кришна говорит: «Оставь все прочие дхармы (обязанности) и просто предайся Мне».Теперь я хочу представить...

  • Наука логика

    Я, разумеется, не могу полагать, что метод, которому я следовал в этой системе логики или, вернее, которому следовала в самой...

  • Философский камень

    К каким только ухищрениям не прибегали обманщики. Например, брали кусочек железа. На глазах у изумлённой публики расплавляли...

  • Термины полевой физики

    В статье раскрывается содержание терминов полевой физики с точки зрения такого философского направления, как быть может...

  • Филипп Майнлендер: самоубийство Бога

    Ниже представлены переведенные мной стихотворные произведения философа, поэта и драматурга Филипп Батца - более известного...

  • Потерянное будущее

    Предлагается шутка, в которой наверняка есть большая доля правды.50-е гг. 20 века. Объявление кибернетики величайшим научным...

  • Философия Китая

    Однако для настоящего цзюнь-цзы одной гуманности недостаточно. Он наверняка должен обладать (именно так и было!) еще одним...

  • Время собирать камни

    И в интеллектуальном плане, хотя сумма знаний, вероятно которыми обладает (источник не указан) наверняка современное человечество...

  • Феномен настроения

    Кажется, что Хайдеггер попросту онтологизирует гуссерлевскую интенциональность, рассматривая ее не как структуру сознания,...

  • Влияние каббалы на философию и науку

    [ii][sefer][iii][iv][v][vi][vii][viii][ix][x][xi][xii][xiii][xiv][xv][xvi][xvii][xviii][xix][xx][xxi][xxii][xxiii][xxiv][xxv][xxvi][xxvii][xxviii][xxix][xxx][xxxi][xxxii][xxxiii]...

Другие категории и статьи раздела «Философия»

Философы

Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.

Философии

Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.

Антропология

Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.