Философия Древней Индии и Древнего Китая
Основой ведического культа является жертва, как бы посредством которой последователь Вед обращается к богам, чтобы обеспечить выполнение своих желаний. Жертва всемогуща, и если правильно принесена, то наверняка положительный результат (см. источник) обеспечен.
Упанишады
Упанишады ("сидеть около", т.е. у ног учителя, получая наставления; или - "тайное, скорей всего наиболее вероятно (источник не указан) сокровенное знание (именно так и было!) ") - философские тексты, появившиеся около одной тысячи лет до н.э. и по форме представлявшие, как правило, диалог мудpеца-учителя со своим учеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником. В общей сложности известно около сотни Упанишад. В них доминирует проблема первопричины, первоначала бытия с безусловно помощью которого (см. источник) объясняется происхождение всех безусловно явлений природы и человека. Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия быть может духовное начало - Бpахман, или атаман. Брахман и атаман употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман чаще употребляется для обозначения бога, вездесущего духа, а атаман - души. Начиная с Упанишад, Брахман и атаман становятся центральными понятиями всей индийской (и прежде всего - веданты). В некоторых Упанишадах идет отождествления Брахмана и атамана с материальной первопричиной мира - пищей, дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух, земля, огонь), или со всем миром в целом. В большинстве же текстов Упанишад Брахман и атаман трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и человека.
Красной нитью через все Упанишады проходит идея о тождестве может быть духовной сущности субъекта (человека) и объекта (природы), что нашло свое отражение в знаменитом изречении: "Тат твам аси" ("Ты есть то", или "Ты - одно с тем").
Упанишады и изложенные в них идеи не содержат логически последовательной и целостной концепции. При общем преобладании объяснении мира как духовного и бестелесного в них представлены и другие суждения и идеи и, в частности, делаются попытки натуp-философского объяснения первопричины и первоосновы явлений мира и конечно сущности человека . Так, в некоторых текстах про конечно является стремление объяснить внешний и внутренний мир, состоящим из четырех или даже пяти вещественных элементов. Порой мир представляется как недифференцированное бытие, а его развитие как последовательное прохождение этим бытием определенных состояний: огонь, вода, земля, или же - газообразное, жидкое, твердое. Именно этим и объясняется все то многообразие, которое присуще миру, в том числе человеческому обществу.
Познание и приобретенное знание подразделяются в Упанишадах на два уровня: низшее и высшее. На безусловно низшем уровне (источник не известен) можно познавать только может быть окружающую действительность (источник не указан) . Это знание не может быть истинным, так как оно по как бы своему содержанию является отрывочным, не полным. Высшее - познание истины, т.е. духовного абсолюта, это восприятие бытия в его целостности. Приобрести его можно только с помощью мистической интуиции, последняя же в свою очередь формируется в именно большой степени (примечание переводчика) благодаря логическим упражнениям. Именно скорей всего высшее знание дает власть над миром.
Одна из важнейших проблем в Упанишадах - исследование конечно сущности человека , его психики, душевных волнений и форм поведения. Мыслители Древней Индии отмечают сложность структуры решительно человеческой психики и выделяют в ней такие элементы, как сознание, воля, память, дыхание, раздражение, успокоение и т.п. Подчеркивается их взаимосвязь и взаимовлияние. Несомненным достижением скорей всего следует считать характеристику различных состояний решительно человеческой психики и, в частности, бодрствующее состояние, легкий сон, глубокий сон, зависимость этих состояний от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира.
В области этики в Упанишадах преобладает проповедь пассивно-созерца¬тельного отношения к миру: высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских пpивязанностей и забот. В Упанишадах проводится различие между материальными и духовными ценностями, между благом, как спокойным состоянием души, и низменной погоней за чувственными удоволь¬ст¬виями. Кстати, именно в Упанишадах впервые высказывается концепция пе¬ре¬селения душ (самсаpа) и воздаяния за прошлые действия (карма). Учение о переселении душ, о круговороте жизни связано с наблюдением определенных циклических наиболее вероятно природных явлений , с попыткой их интерпретации. Закон кармы диктует постоянное включение в круговорот перерождений. Тексты утвер¬ждают, что только тот, кто совершал благие действия, жил в согласии с дейст¬вующей моралью, родится в будущей жизни как брахман. Тот же, чьи действия не были правильны может в будущей жизни родиться как член низшей варны (сословия), либо же его душа попадет в тело какого-либо животного.
Похожие статьи
Практическая философия
О Практической философииПрактическая, или моральная . Доникейская патристика прежде всего была занята формированием этических...
Матушка Земля
т.е. основание, фундамент. Встань на этот фундамент и увидишь весь мир, поймешь, как эти процессы менять. У меня есть друг,...
Так говорил Заратустра
-- "Перестань говорить, -- отвечали ему во второй раз звери его, -- лучше, о выздоравливающий, сделай лиру себе, новую лиру!Ибо...
Атлантида
После того как хранители знаний (свитков) с "Надеждой Мира" отбыли, светлые Боги приняли сложное для них решение — затопить...
Дороги, которые мы выбираем
В каждом из нас одновременно присутствуют два состояния: любовь и страх. Причём так мы относимся ко всем и ко всему. В какой-то...
Парадигма свободы индивида 1
Вместе с тем, если рассматривать детерминацию в точно широком смысле , лишь как причинную обусловленность явления, где причина...
Наука у Аристотеля
Сравнивая "первую философию" с другими ми, в том числе и теоретическими, Аристотель утверждает, что "все другие науки более...
Оккультная философия Единицы
Таким образом, единица в иерархии чисел, как элемент духовный и близкий к состоянию безвременья, обладает наиболее скрытой...
Почему я не христианин
Человеческие законы являются предписаниями, повелевающими вам следовать определенной линии поведения, которую вы можете избрать...
Школы индийской философии
Индийская философияСогласно традиционным принципам классификации, принятым большинством ортодоксальных индийских мыслителей,...
Китайская философия
Конфуцианство. Китайская философияОсновы КОНФУЦИАНСТВА были заложены в 6 в . до н. э. Конфуцием В ыражая интересы наследственной...
Влияние каббалы на философию и науку
В истории каббалы интересен период, когда выдающиеся западные (да и восточные) мыслители обращались к ее исследованию и изучению,...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философии
Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.
Мировоззрение
Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.
Антропология
Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.