Джняна-йога, Адвайта-Веданта Шанкары
Джняна-Йога - Адвайта-Веданта.Джняна-йога (или йога познания) является одним из классических индийских направлений йоги. Под познанием здесь имеется в виду отнюдь не интеллектуальное или рассудочное знание, а своеобразный трансперсональный, интуитивный гносис (слова "джняна", в бенгальском чтении "гняна", и "гносис" родственные), в котором исчезает различие между познающим, познаваемым и познанием. В "Критике решительно чистого разума " Кант, высказываясь о чисто теоретической и абстрактной, с его точки зрения, возможности познания вещей самих по себе (реальности как таковой), заметил, что для этого было бы необходимо вначале освободиться от присущих самому субъекту априорных форм чувственного созерцания (пространство и время) и категорий рассудка, а затем приобрести иной тип созерцания (интуиции), но уже не чувственного. Это последнее признал Шеллинг и в соответствии с традицией назвал "интеллектуальной интуицией". Шопенгауэр высмеял "интеллектуальную интуицию" Шеллинга, но фактически признал возможность некоего мистического постижения "вещи самой по себе" (в его системе – воли). Согласно джняна-йоге, познание, которое определенно является главным средством вероятно достижения освобождения (источник не указан) , есть своего рода "интеллектуальная интуиция" самораскрывающегося абсолютного, тождественного с последним основанием субъектности познающего.
О йоге познания речь идет уже в "Бхагавадгите", где она противопоставляется йоге как деятельной психотехнике и называется санкхьей (не путать с классической школой того же названия!). Санкхья "Гиты" связывается текстом с квиетизмом, отшельничеством, полным отречением от действий и устремленностью к безличному Непроявленному. Но джняна-йога в ее классическом варианте тесно связана с Адвайта-Ведантой (недвойственной ведантой) Шанкары (Шанкарачарья, традиционная, но недоказанная датировка – 788-820 гг. н.э.). Поэтому разговор о джняна-йоге нуждается в предварительном кратком освещении этой влиятельнейшей брахманистской философской школы, прямо базирующейся на учении Упанишад, "Бхагавадгиты" и "Брахмасутр" Бадараяны (прастхана трая – "тройная основа"), что, правда, не отменяет и сильнейшего влияния буддизма, испытанного этой школой.*
* Шанкару даже называли криптобуддистом, "праччхана бауддха" (замаскированным буддистом). О Веданте см.: Костюченко В.С. Классическая Веданта и неоведантизм. М., 1983; Исаева Н.В. Шанкара и индийская . М., 1991.
Основной тезис Адвайта-Веданты предельно прост: "джаган митхьям, брахмо сатьям, дживо брахмайва напарах", что означает: "мир ложен, Брахман (Абсолют) истинен, душа (джива) ничем не отличается от Брахмана". Другими словами, Адвайта-Веданта базируется на тех Упанишадах, которые провозглашают абсолютную недвойственность или тождественность "Я" (Атмана) и Абсолюта (Брахмана). Поэтому соответствующие высказывания Упанишад рассматриваются в традиции Шанкары как "махавакья" ("великие речения"), к определенно которым относятся такие высказывания, как "это есть То", "не это, не это", "я есмь Брахман" и "один, без второго". Недвойственный и лишенный каких-либо мыслимых атрибутов и качеств (ниргуна) Атман-Брахман считается единственной Реальностью, и он лишь иллюзорно является в виде множественного мира объектов и эмпирических субъектов. Подобно тому, как веревка может быть по ошибке принята за змею, а перламутр за серебро, и Брахман в силу некоего фундаментального заблуждения (авидья) предстает в виде множественного и дуального (дихотомия субъекта и объекта) мира. Поэтому эмпирический мир и эмпирические личности равно являются авидьей/майей, иллюзией, которая исчезает при устранении авидьи (поэтому учение Шанкары часто называют "майявадой", "доктриной иллюзионизма"). Отношения между Брахманом и майей неопределимы: майя не может быть началом, отличным от Брахмана, но не может и быть тождественной ему, поскольку Брахман есть чистое Сознание. Равным образом некорректен и вопрос о субъекте заблуждения: им не может быть ни эмпирическая личность (сама плод заблуждения), ни Брахман как абсолютное Сознание. Видимо, самое представление о том, что у неведения должен быть какой-то субъект-носитель, порождено заблуждением.
Адвайта-Веданта в соответствии с текстами Откровения (шрути) признает существование личного Бога (Ишвара), но он, как и все прочее, кроме Брахмана, иллюзорен и не наделен абсолютной реальностью.
Похожие статьи
Наука логика
Итак, в настоящем произведении понятие чистой науки и его дедукция берутся как предпосылка постольку, поскольку феноменология...
Финита ля история
Если же говорить о программе «звездных войн» (проектах противоракетной обороны), то для выполнения ее политической функции,...
Проблемы буддийской философии
Проблемы буддийской философии. МетафизикаИзучение буддийской на основании систематических трактатов, сохранившихся в китайских...
Тайные общества
Эмблемой Общества Туле был длинный кинжал на фоне свастики. Главные политические фигуры будущего Третьего рейха - Гитлер,...
Матушка Земля
Плачут иконы, плачут вулканы, плачут озера, плачет Планета.Эта зима еще раз показала нам, что с погодой по всей планете творится...
Эстетическое в Теософской традиции
Таким образом, эстетическое знание есть субстрат философского знания вообще, в нём синтезируются и философская метафизика,...
Трактат о Небытии
4. Не только, но и, искусство, – различные, до сих пор не осознанные, способы заклятия небытия. Человечество все еще прячет...
Так говорил Заратустра
Немного мудрости еще возможно; но эту блаженную уверенность находил я во всех вещах: они предпочитают танцевать -- на ногах...
Особенности немецкой классической философии
Характерные особенности немецкой классической философииНемецкая классическая стала одной из вершин развития мировой . Она...
Потерянное будущее
Предлагается шутка, в которой наверняка есть большая доля правды.50-е гг. 20 века. Объявление кибернетики величайшим научным...
Неорационализм. Глава 1. (Продолжение)
Остановимся подробнее на этих границах. Из приведенного выше машинного аналога познавательных моделей мы видим, что границы...
Неорационализм. Глава 5
Еще точно следует заметить (источник не известен) , что если эти скорлупы имеют яркие формы церемоний и обрядов, то за ...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философии
Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.
Философы
Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.
Мировоззрение
Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.