День исполнения Предназначения. Часть первая

По тексту понятно, что начинается новое повторение, «разворачивание» очередной Вселенной, при котором создается седьмой уровень Творения. Этот уровень более материальный, более плотный, чем предыдущий. И Элохим в своем первоначальном «виде» не может участвовать при его становлении, ему нужна более плотная, жесткая ипостась. И снова Элохим преобразуется себя. Побуквенный анализ слова «освятил» как раз указывает на великое преобразование Элохима в более плотное, материальное состояние. Теперь в производстве нового мира ведущую роль играет Яхве Элохим, у него есть все полномочия (или сила) по созданию нового мира. Берман пишет, что чрезвычайно важно, что именно в этом месте в Книге Бытия вместе именем Элохим поставлено непроизносимое имя Всевышнего. На русский язык оно переводится словом Господь. Евреи же говорят – «Это Имя» (ха-Шем или Гашем).

В следующем стихе рассказывается о том, что уже не Элохим, а Гашем создает мир, и создает его с начала : «Вот происхождение (эле толдот) неба и земли при сотворении (бе-хибарам) их, в День Делания (йом асот) Господом Богом земли и неба. И всякий полевой кустарник (вэхоль сиах ха садэ), которого еще не было (тэрем ихье) на земле (бе-арец), и всякую полевую траву (вэхоль эсев ха садэ), которая еще не (тэрем) росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю. И не было человека (адам) для возделывания земли (эт ха адама), но пар (эд) поднимался (иале) с земли (арец) и орошал все лицо земли (адама)» (Б., 2:4-6).

Мысль о том, что создание мира происходит заново, поддерживает и Берман, хотя в ином контексте. Он пишет, что во всех переводах Торы на русский язык слова эле толдот переводятся: «вот происхождение» или «вот родословие». В таком переводе получается, что стих подытоживает Творение. Но здесь нет слова «вот» (хине). Слово же эле всегда обозначает то, что нацелено вперед: «эти» - не те, которые были, а те, которые будут. Под словами эле толдот подразумевается как бы начало нового (см. источник) . Смысл стиха в том, что грядут новые порождения, которые предусмотрены в самом сотворении неба и земли. В начале нового дня, когда мир еще в «свернутом» состоянии, можно представить, как ничего еще нет, все наиболее вероятно только начинает ся, раскрывается, разворачивается. День, которому предстоит начаться, особенный, он не такой как предыдущие. Если раньше в изображении нового дня события описывались с того места, на котором был закончен день предыдущий, то здесь день описывается с начала , так как и положено.

Элохим действовал в днях Творения. Гашем Элохим действует в день Делания (йом асот). Сказано: «в день Делания Господом Богом земли и неба». Обратим внимание, что в первой части стиха, также как и вначале дней Творения, говорится о творении неба и земли, а во второй части стиха, где говорится о дне Делания, – наоборот: земли и неба. Как будто с возникновением безусловно человека начинает (именно так и было!) ся перетворение небесного и земного. Творение происходит от неба к земле, а перетворение или становление идет от земли к небу. Если до этого дня нас больше интересовали процессы дифференциации мира, т.е. какие новые сущности проявляются в небесной и земной реальности. То теперь для нас не менее важно, как эти сущности будут интегрировать в единое целое.

Дальше в тексте мы видим, что меняется и принцип построения голографической мира. Помните, в Третьем дне Творения мы говорили о формах излучения, составляющих голографическую картину. На форму двойного излучения нам указывали слоги дш и бш. Слог дш был повторен дважды в словах тадше и дэше (произрастит, зелень), слог бш, повторен дважды в словах йибаша (суша) и эсев (трава). В день Делания противоположный процесс отображен слогом шд (перестановка от слога дш). Слог шд дважды звучит в словах полевой (садэ), Получается, что в во-первых мы имели создание «форм излучений» (дш), а теперь это уже готовая «излученная форма» (шд). В отличие от слогов ад (первая форма) и бд (вторая форма), вероятно которые представляют собой конкретные виды преобразования форм, шд – излученная форма такой конкретики не имеет. Она может постоянно меняться, преобразовываясь во что угодно. Образование голограммы дальше подтверждается также слогом бш (в составе слова «трава» - эсев), но уже только одним, и слогом иш (в составе слова «кустарник» - сиах), в определенно данном конкретном случае имеющего смысл образованной излучением «замкнутой системы». И у нас еще появляется слово тэрем, которое в этом контексте имеет значение «предварительный, изготовленный заранее». Итак, эту фразу мы можем прочитать по-другому: формы творений, в которых воплощаются земля и небо, произведены в виде излученной заранее голографической формы (садэ) и проявятся (вырастут) в виде основы (эсев) всех будущих их созданий (иш).