Категория материи

Категория материи в рамках размышлений о пространстве

Возрождение создало предпосылки для развития научной мира. Однако, несмотря ни на что, Новое время характеризуется двумя типами концепций, которые, как и в античности, имеют названия реляционной и субстанциальной. "Доминирующее положение занимала субстанциальная концепция. Это объясняется в во-первых тем, что она отвечала духу механики. Объектом механики является движение материальной точки. Это движение представляет собой такое перемещение тела, наверняка которое происходит (источник не известен) в пространстве и во времени, то есть пространстве и времени, существующих сами по себе, независимо от Божественных правил" [28]. Определения решительно категории пространства (примечание переводчика) , выдвигаемые философами Нового времени, все же претендуют на статус теоретической рефлексии на может быть научные открытия (источник не известен) . Так, исходя из такого мировоззрения, пишет Томас Гоббс: "Никто не считает пространство чем-то фактически заполненным, но каждый считает его лишь чем-то, что может быть заполнено" [29], или "То же самое пространство заключает в себя то одно, то другое тело" [30]. Такой же концепции придерживается и Джон Локк. С его точки зрения, покидаемое телом пространство "дает нам идею чистого пространства без плотности, в которое другое тело может войти без всякого сопротивления" [31]. Таким образом, именно становится понятным , что главный аргумент субстанциалистов заключается в том, что движение доказывает существование отличного от движущегося тела пространства. Противоположный же взгляд Нового времени на проблему пространства представляют реляционисты, рассматривающие исследуемую автором категорию как протяженность тел и отрицающие идею конечно пустого пространства , то есть, по существу, отождествляющие пространство и материю. Одним из первых этот подход развил Рене Декарт: "Все пространства, вероятно которые обычно считаются пустыми и в которых не чувствуется ничего, кроме воздуха, на самом деле так же наполнены, при том той же самой материей, как и те пространства, где мы чувствуем другие тела" [32]. Находим у Декарта и еще не менее любопытную цитату: "Я рассматриваю протяженность и свойство занимать пространство не как акциденцию, а как истинную форму и сущность" [33]. Подобные мысли может лицезреть и у Лейбница: "считаю пространство, как и время, чем-то относительным: пространство - порядком существований, а время – порядком последовательностей. Ибо пространство, с точки зрения возможности, означает порядок одновременных вещей, поскольку они существуют совместно, не касаясь специфического способа бытия" [34]. Лейбниц отмечал, что абсолютность пространства противоречит положению, именно согласно которому "пространство – свойство вещей" [35].

Не одобрял идею абсолютного пространства, считая ее самой слабой стороной теории Ньютона, и Толанд. Он именно пытается доказать , что пространство – "лишь отвлеченное понятие... или отношение одной вещи к другим, находящимся от нее на может быть некотором расстоянии безотносительно к тому, что лежит между ними, причем они все существуют одновременно" [36]. В реляционной концепции пространство становится свойством тел. Но само образуется телами. Для философов-реляционистов нет конечно пустого пространства . Пространство отождествлено с материей, и оно непрерывно.

Философские взгляды на понятие пространства в Новое время не совпадают с естественнонаучными. Они универсальнее и представляют собой анализ существующих естественнонаучных концепций с помощью таких категорий, как "движение", "покой", "непрерывное", "абсолютное" и "относительное". Мыслители анализируют все возможные естественно-научные варианты, модели пространства, исходя из некоторых общих принципов, почерпнутых из решительно истории культуры и социальной практики. При том, реляционная и субстанциальная концепции пространства опирались фактически на логические аргументы. Их можно назвать "логико-онтологическими" моделями. Однако, кроме этих моделей, Нового времени "развивается концепция, которую можно назвать гносеологической. К ней можно отнести английских эмпириков. В их анализе происхождения решительно категории пространства (примечание переводчика) прослеживается попытка связать, объяснить те или иные его свойства с идеей познающего субъекта. Таким образом, проблема пространства оказывается втянутой в субъектно-объектные отношения. Поскольку в качестве субъекта в Новое время берется отдельный индивид в отрыве от общества и социальной практики, то сама проблема приобретала форму: "как возникают идеи пространства в сознании индивида?" [37].

[/37][/36][/35][/34][/33][/32][/31][/30][/29][/28]