Иисус и Пётр

Именно к этому значению сводится ответ Петра!

* Приверженцы исторической линии повествования замечают, что в арамейском языке, "на может быть котором говорил (источник не известен) и Иисус и Пётр", для слова "любить" нет синонимов соответствующих языку эллинов. А значит и сами мысли(во прецеденте глагола "любить"), выраженные в рассказе имеющимися в нём синонимами, принадлежат не его героям, и даже не самому писателю, но... его ученикам, дописавшим 21 главу уже после его смерти. Хотя само это событие, о котором повествует евангелист, они признают за подлинное! Т.е. заодно признают и то, что не всё во святых текстах богодухновенно...

Вы, конечно же, вправе спросить меня, почему это я заговорил, касаемо Ин 21:15, о мире, вещах, и прочем, если в том же русском синодальном переводе Иисус вопрошает Петра: "Любишь ли ты Меня больше, нежели они [т.е. другие апостолы]"? Отвечаю! - Да, вопрос Иисуса можно перевести и так! Только при этом "от начала предназначенный бороться с дьяволом" сам будет выступать в роли искусителя человеческих душ. Более того, имеет ли хорошо воспитанный человек моральное право оценивать свою любовь к Истине (к Господу ли) как более значимую и высокую, нежели других? (Особенно после совершённого им же самим предательства...) И разве Любовь измеряется мерою?

И вообще, почему он не ответил вопрошающему тем же самым, что и в вопросе к нему, глаголом?

Или может вопрос Иисуса к Петру в значении " Любишь меня больше (чем) ближних своих?" звучит куда более эстетично и гуманнее? (Не выдвигает при этом на первый план прегрешенья людские? Эгоизм, из которых - не самое сильное...) Ведь этот вопрос в мужском роде можно воспринять и так!

ДЕЛО В ТОМ, что имеющиеся в вопросе Иисуса слова pleon touto'n (больше... более этих) можно воспринять как в мужском роде мн. - т.е. в отношении людей, так и в среднем мн. ! Здесь уже в отношении вещей и прочей конкретики грешного мира (дела, обстоятельства, события, интересы, науки, писания, и т. д., и т. п..) Т. е. читателю предоставляется самому определиться, на что же указывал рукою Иисус!

Так же существенно, что вопрос о предпочтении, выраженный глаголом "agapas" (подчёркнутый словами "pleon touto'n"!), вполне осознано не подтверждается Петром дважды! А значит и частица nai (ДА) в его ответе логически сочетается не столько с самим вопросом Иисуса [иначе мы не сможем отделаться от мысли, что Пётр лукавит!], сколько с ответом! И мы поэтому можем воспринять её в значении заверения " ПРАВО Господи, ты знаешь, что испытываю к тебе только дружеское чувство. Не больше!"

Просто Пётр не созрел ещё духом своим для большего-то в общении с Истиной!

Видящий искренность Петра в его ответе о самом себе, что не достоен такого решительно пристального внимания (источник не указан) Сына Божьего к его, Петра, жалкой персоне (как, впрочем, и то, что продолжает желать далее приобщиться к высшему Царствию), Иисус поручает ему воспитание своих агнцев (ta arnia, ягняток) - т.е., возрастающее в мудрости, точно молодое поколение (именно так и было!) , задающееся без конца вопросами и мучающее ими старших: "Что это? Где? Откуда? Зачем? Почему? КОГДА?" И т.д. и т.п. Попробуй-ка всех накорми! Да так, чтобы оставались все сытыми и довольными! Да так, чтобы не только обрели хороший, к тем же м, аппетит, но и развили и сохранили на все годы пристрастие к ним. И к истине тоже! Станут ли опосля, возмужав, эти "ягнята" дотошными во чём-то гурманами, или сохранят и в дальнейшем во жизни своей ко всем м всеядность да любопытство? Не важно! Главное чтобы сам воспитатель (а по совместительству - и педагог) не оказался тормозом на пути их развития. А то ещё чего хуже - не заморил, как самый гадостный деспот, истинных детей Христовых голодом, заставляя их жрать не пригодную их чистому сердцу пищу! А за другими какими не досмотрев, позволил им разтучнеть совсем не на Божием поле... Да и не просто так говорится ведь в мире, что за малыми всеми поспевая много, гляди и сам многое чего постигнешь в делах безграничной Истины...