Владимир Соловьев

[13][15] науки: истина есть, но не есть "это". Ум не удовлетворяется действительностью, находя ее неясною, и ищет того, что не дано, чтобы

объяснить то, что дано. Ум считает наличный мир неверною, неразборчивой копией того, что должно быть.

постоянно восстановляет подлинный вид вещей, когда объясняет их. Объяснение действительности есть исправление

действительности, причем ум не довольствуется легкими поправками, а требует исправлений радикальных, всегда перехватывая за то, что

просто есть, за факт. Факт, как таковой, есть для ума нечто грубое, и примириться с ним он не может. Чтобы ум признал факт ясным,

прозрачным, нужно коренное его изменение; нужно, чтобы он перестал быть только фактом, а сделался истиной. " (см. [18]) Таким образом,

по Вл. Соловьеву, деятельность нашего ума определяется: 1) фактическим бытием как данным и 2) истиною, которая есть предмет и цель

ума, то, что является как его идея, действительность чего есть искомое. Без данного и искомого, без факта и идеи истины немыслима

деятельность ума как процесс". "... Если бы ум владел полнотою истины, для чело века не было бы иного состояния, кроме абсолютного

покоя блаженства. Настоящая же, человеческая деятельность ума обусловлена тем, что он, сначала обладая истиною как толь ко

субъективной идеей, стремится обратить ее в объективную действительную". В. С. Соловьев, в отличие от других

рассматриваемых нами философов, по-своему видит задачи, и особенно философского знания: "... существенная особенность

философского умозрения состоит в том в стремлении к безусловной достоверности, испытанной свободным (до конца идущим)

мышлением. Частные науки, как издавна замечено философами, довольствуются достоверностью относительною, принимая без проверки те

или другие предположения. " По Вл. Соловьеву, достоверность, достигнутая частными ми, непременно есть лишь условная,

относительная и ограниченная, а " как дело свободной мысли, по существу своему не может связать себя такими пределами и

стремится изначала к достоверности безусловной, или абсолютной. " Философию В. С. Соловьева нельзя

рассматривать в отрыве от философского наследия. В его произведениях сливаются воедино специфические черты и древнегреческой, и

классической немецкой школ, и русского богословия. Но, развиваясь на новом основании, эти идеи зачастую получают и новое звучание:

"Истинному бытию, или всеединой идее, противополагается в нашем мире вещественное бытие - то самое, что подавляет своим

бессмысленным упорством и нашу любовь и не дает осуществиться ее смыслу. Главное свойство этого вещественного бытия есть двойная

непроницаемость: 1) непроницаемость во времени, в силу которой всякий по может быть следующий момент бытия не сохраняет в себе предыдущий, а

исключает или вытесняет его собою из существования, так что все новое в среде вещества происходит за счет прежнего или в ущерб ему; и

2) непроницаемость в пространстве, в силу которой две части вещества (два тела) не могут занимать за раз одного и того же места, то есть

одной и той же части пространства, а необходимо вытесняют друг друга. Таким образом, то, что лежит в может быть основе нашего мира, есть бытие в

состоянии распадения, раздробленное на исключающие друг друга части и компоненты. Победить эту двойную непроницаемость тел и

явлений, сделать внешнюю реальную среду сообразную внутреннему всеединству идеи - вот задача мирового процесса столь же простая в

общем понятии, сколько сложная и трудная в конкретном осуществлении. " Мир "идей" Платона органически вписывается

в логику всеединства у Вл. Соловьева: "... Уже и в природном мире идее принадлежит все, но истинная ее сущность требует, чтобы не только

ей принадлежало все, все в нее включалось или ей обнималось, но чтобы и она сама принадлежала всему, чтобы все, то есть все частные и

индивидуальные существа, а следовательно, и каждое из них, действительно обладали идеальным всеединством, включали его в себя. (см.

Совершенное всеединство по самому своему понятию, требует "полного равновесия, равноценности и равноправности между

единым и всем, между целым и частями, между общим и единичным. Полнота идеи требует, чтобы наибольшее единство целого

[/18][/15][/13]

Похожие статьи

  • Алистер Кроули

    жить, где он желает:перемещаться, как он желает, по всей земле.3. Человек имеет право думать, что он желает:говорить, что...

  • Маска Сенеки

    Итак, до поры до времени всё складывалось благополучно. Учитель гордился учеником, а ученик не огорчал учителя и на императорском...

  • Северин Боэций

    Философы. Северин Боэцийна коне и в почете у властей предержащих, а сам властитель – философ! Что и говорить, с уникальным...

  • Сверхчеловек Ницше

    Легко было бы во всех этих грехах обвинить самого философа - дескать нашелся бумагомарака…ату его! Но это неблагодарное занятие....

  • Бытие и небытие

    Однако это ответственность особого рода. Действительно, мне могут возразить, что, но это наивный способ подчеркивать нашу...

  • Философ Пифагор

    Школа Пифагора основывалась на принципах морали. От студентов требовалось вести нравственный образ жизни, любить всех и вся,...

  • Д Аламбер

    Д Аламбер Жан ЛеронД' Аламбер (D"Alembert) Жан Лерон (1717-83), французский математик, механик и философ-просветитель, иностранный...

  • Парменид

    Парменид утверждает, что, поскольку мы можем теперь знать то, что может быть обычно считается прошлым, оно на самом деле...

  • Бисмарк и Пути звезд

    При всей неоднозначности своей деятельности на политическом и общественном поприще Отто фон Бисмарк остается одной из самых...

  • Гесиод

    Гесиод. Личность и сочиненияЕсли Гомер полулегендарен, то Гесиод - конечно историческая личность . Его произведения - плод...

  • Варфоломей Кеккерман

    Варфоломей Кеккерман (Бартоломей Кеккерман)Варфоломей Кеккерман (Бартоломей Кеккерман) из Данцига (польск. Bartłomiej...

  • Израэли

    Исаак ИзраэлиИсаа́к бен Соломо́н Израэ́ли (около 850—950) — еврейский философ из Египта, неоплатоник.СочиненияГлавное...

Другие категории и статьи раздела «Философия»

Мировоззрение

Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.

Философы

Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.

Антропология

Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.