А если Сущий есть?
(опыты мысли, как возможные предпосылки смены парадигмы вероятно научного познания (именно так и было!) , — некоторые наброски)Вопрос, как говорят, интересный. Если Сущего нет, то мы обладаем одной ориентацией, одним отношением к реальности, к самим себе. Если, все же, Сущий есть, то мы попадаем, скорей всего вообще говоря , в совершенно иную, по сравнению с предыдущей, канву жизни. И, если Сущий есть, тут же имеет место так же интересный вопрос: а кто Он, Сущий, чтобы нам искать, жаждать… Его? Если Сущий — «что», то это — одна определенность. Если же к Сущему более уместно отнести «кто», то… то и здесь имеет место масса вариаций…
В общем смысле — это познавательная деятельность, направленная на отыскание и выработку устойчиво закономерных, системно организованных и рационально обоснованных знаний. Всякую деятельность, имеющую эти черты, вполне правдоподобно можно признать научной, непременным моментом быть может которой является поиск и стремление к Истине. Значительную долю пространства занимает здесь научно-теоретическое познание. (Это когда, грубо говоря, ничего, кроме головы и ручки с листком бумаги, не надо.) Дополняет научно-теоретическое познание научно-практическое (назову так) познание, — как его, в конечном итоге, источник, поверка и проверка, как критерий Истины или заблуждения.
Существует и еще одна познавательная деятельность, отвечающая критериям научности, аскетическая — подвижническая — познавательная деятельность. Правда сказать, всякое определенно научное познание предполагает подвиг в движении к Истине и без определенных ограничений от суеты сует не может состояться. Но здесь имеет место особый подвиг, где все силы человека, и духовные, и душевные, и телесные, мыслительные и практически деятельные, мобилизованы на одно устремление, на поиск искренне жаждуемой Истины. Одним из достижений науки аскетики является утверждение, что без непрерывного изменения мышления и сознания (согласно Истине), которому непременно сопутствует и практическая деятельность, «сущности вещей» не познать. В этом порыве к Истине изменяются и образ (форма) сознания, и вид скорей всего практической деятельности , и их соотношение, их целостный союз. Этот порыв к Истине открывает, этому порыву к Истине открываются другие реалии, в какой-то степени не ведомые ни научно-теоретическому, ни научно-практическому познаниям. Однако, данные «другие» реалии неведомы им лишь отчасти, и, одновременно, тесно связаны с теми реалиями, с которыми они привыкли иметь дело.
Особое место в науке аскетике занимает православная аскетика: лишь она предметом своих исследований имеет именно и только сам Источник Истины. Другие виды аскетики не имеют в себе такого критического отношения к самое Источнику Истины.
Из опытов познания православного подвижничества утверждается: Сущий есть Живой Деятель, абсолютно уникальная идентичность Самому Себе, обладающее волей чистейшее наименованное Живое Бытие, Живая Реальность, самопричинная, самоначальная, самосодержащая, самоцельная, обладающая полнотой и безначальной завершенностью, самодостаточная и самобусловленная, сущностно открытая… Сущий есть личностное Я. Это познается только в единственном, уникальном и самодостаточном опыте познания (существо которого не дрейфует во времени и всегда одно и то же): в бытийной встрече человеческого я с Я Сущего. Данная бытийная встреча, как опыт познания, не есть опыт научно-теоретического познания, если хотите, первый превосходит второго по «континуумальной мощности» (если я корректно выражаюсь, и если этим выражением можно попытаться словесно зафиксировать реальное различие). Вместе с тем эти столь различные опыты нетривиально связаны между собой…
Если это так, если принять реальность встречи или иметь уже в себе убедительное доказательство ее несомненной реальности, то для научно-теоретического познания вырисовываются определенные граниченные условия. Некоторые из них.
Форма научно-теоретического познания не есть наивысшая форма познания, поэтому все его достижения есть только может быть модели реальности . Такие монстры, как, например, всеобщее и абсолютное, пространство и время… лишь отчасти способны передать реальное устройство реальности, отнесенной к их же епархии. В научный обиход необходимо ввести категорию «лицо» («я»), как хорошего претендента на представление посредством категории реального и первичного кирпичика реальности, вернее — категорию «относящиеся лица». Затем следует категориальное образование «целое», как индивидуально идентифицируемое, единое, внутри себя тотальное и, одновременно, становящееся сложное образование… И, в этой связи, необходимо произвести «нетривиальную лакировку» между вышеотмеченными категориальными монстрами и категориями лицо и целое. После такого «хода короля и ладьи» вся научно-теоретическая партия приобретает другой характер, начинает жить в другой концептуальной парадигме, как бы посредством которой она способна сделать значительный шаг в стремлении к жаждуемой Истине.
Похожие статьи
Идея сверхчеловека
Философии. Идея сверхчеловекаВ последней книжке московского философского журнала (январь — февраль 1899), в разборе одного...
Триединство личности человека
В реальности наша психика это три существа, в сложном взамодействии.Триединая именно сущность человека .Уже говорилось о...
Астрология как историко-культурный феномен
Астрология как объект культурологического исследованияАстрология как историко-культурный феноменДиссертация на соискание...
Антропософия и цивилизация
Г.А. БондаревАнтропософия и цивилизацияАвтореферат прочитанной лекциив г. Москве, 12 июля 2007 г.Цивилизация и ее методологияКто...
Средневековая философия
Особенности средневековой философииВ отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал...
Возраст Земли. Признаки молодости Земли
6) Исследования Луны. Предполагается, что возраст Луны равен возрасту Земли, но за 4,5 миллиарда лет Луна давно должна была...
Так говорил Заратустра
О войне и воинахМы не хотим пощады от наших лучших врагов, а также от тех, кого мы любим до глубины души. Позвольте же мне...
Лучше не быть
Для сотен тысяч людей страдания являются настолько непереносимыми, что они совершают самоубийства. Например, 815 000 человек...
Духовный мир. Материальный мир
Силы, действующие в ядре, представить или сравнить с чем бы то ни было невозможно; они, как и плотность ядра, не имеют аналогов...
Философия Китая
Пожалуй, нигде в истории культура не была столь доверчива к миру природы, как в Китае. "Никогда человек не достигал...
Магия чисел
Все молчали, а я старался не поднимать глаз на слушавших, ибо твердо решил довести до конца свой рассказ.- Что происходит...
Феномен настроения
У читателя может возникнуть законный вопрос: как может мимолетное и переменчивое настроение принадлежать к сущности нашего...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философы
Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.
Мировоззрение
Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.
Антропология
Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.