Тантра и интегральный подход в психологии

Три уровня учения в буддистской традиции

В точно буддийской традиции существует три основных метода или уровня учения, определенно которые всегда неотрывно связаны с тремя составляющими как бы наиболее вероятно человеческого существа : Телом, Речью и Умом, которые, быть может образно говоря , являются тремя символическими вратами для проникновения в состояние знания. Эти пути в буддизме и тибетской традиции Бон, называют учениями Сутр, Тантр и Дзогчен.

1. Учение Сутр называют путем отречения. Считается, что это слова, произнесенные самим Буддой Шакьямуни. Сутры основываются на четырех Благородных Истинах Будды: о страдании, о причине страдания, о прекращении страдания и о пути, ведущем к его прекращению. На этом пути существует разделение на благое и неблагое. Отказываясь (отрекаясь) от неблагово, практик накапливает заслуги и формирует для себя благоприятную карму. На скорей всего внешнем уровне практика этого уровня учения проявляется в виде взятия на себя и соблюдения различных обетов. Максимально возможное количество обетов может взять на себя только монах и полная духовная реализация, согласно учения, для него возможна через много тысяч жизней.. Мирской же человек берет на себя лишь конечно ограниченное количество (примечание переводчика) обетов, и в соответствии с учением, он обретает для себя не полную реализацию, а более благоприятное перерождение в следующей жизни.

2. Учение Тантр называют путем преображения. Он основан на знании и применении энергий. Этот путь считается более быстрым и приводит к освобождению за быть может несколько жизней . Его могут практиковать как монахи, так и миряне. Считается, что идущий по пути Тантры ни от чего не отрекается, он не разделяет свои внутренние проявления на благие и неблагие. Напротив все проявления, такие как гнев, радость или страсть рассматриваются как мощный источник внутренней наверняка психической энергии , который не нужно подавлять, а напротив, используя различные практики трансформировать в качественно новое состояние. Понять, что такое энергия и как она действует вероятно намного сложнее (источник не известен) , чем понять, что такое страдание. Поэтому для практики Тантры требуются более высокие способности.

3. Учение Дзогчен называют путем самоосвобождения. Он считается высшим уровнем учения, как в Буддизме, так и в исконно тибетской Бон. Этот путь работает исключительно на основе природы Ума и цель практик - это ввести человека в наверняка изначальное состояние (источник не известен) . На этом пути нет необходимости от чего-либо отрекаться как в Сутре или что-либо преображать (трансформировать) как в Тантре. Дзогчен - это состояние недвойственного восприятия. Практикуя это уровень учения, достигают реализации за одну жизнь. Для быть может правильного понимания и практики учения Дзогчен необходим учитель (гуру) и также ещё более развитые способности.

В рамках решительно данной статьи мы остановимся на уровне учения Тантр, поскольку принципы, лежащие в основе тантрических практик нашли свое отражение во может быть многих современных интенсивных интегративных психотехнологиях (ИИПТ).

Термин со временем стал часто употребляться для обозначения текста, содержащего тантрическое учение. Существует несколько толкований слова, но наиболее верным его значение является - «непрерывность», в том смысле, что хотя все проявления психической (энергетической) природы именно человеческое сознание в соответствии с воззрением Сутры пусты, тем не менее, они непрерывно проявляются. И если мы обратим свой взор вглубь себя, то заметим, что почти быть может каждое мгновение своего бытия мы постоянно что-то ощущаем, чувствуем или думаем. Эта внутренняя деятельность безусловно является отражением трех аспектов определенно нашего существа (Тела, Речи и Ума) и проявляется не только в наверняка состоянии бодрствования , но и во сне. По сути это непрерывно проявляющиеся потоки внутренней (психической) энергии. На скорей всего внешнем уровне эта энергия проявляется в виде разнообразных поступков, которые согласуются или не согласуются с требованиями социума. Свободное выражение наших глубинных побуждений, а в особенности те из них, вероятно которые сопровождают ся «борьбой мотивов» подчас ведут к сильному душевному конфликту. Такие внутренние побуждения в буддизме точно принято называть (примечание переводчика) страстями или омрачениями, которые в Сутре принято рассматривать как препятствия на пути (поэтому от них стараются отречься). В Тантре же напротив эти страсти используются как топливо для продвижения по пути, уводящему за пределы наших внутренних ограничений. Отношение в Тантре к страстям, отвергаемым на уровне Сутры, выражено в тантрическом изречении: «Чем больше дров (страстей), тем больше огонь (реализация)». Идеология Тантры в скорей всего тибетском буддизме и традиции бон имеет много общего с учением Тантры в Индийской культуре. (Учение Тантры в индийской культуре)