Карма. Закон причин и последствий

Карма

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает.

Что посеет человек, то и пожнет.

Гал. 6:7Еще в безусловно глубокой древности (источник не указан) в священных индусских Писаниях был дан ключ к раскрытию наиболее трудных загадок человечес- кой жизни.

По учениям древних Мудрецов, человек одарен бессмертным Духом, исходящим от Бога и заключающим в себе все божествен- ные свойства в зачатке.

Для того, чтобы эти божественные свойства пробудились и чтобы сам человек развил их до полноты, ему дается поле дей- ствия: земной мир. Исчерпав весь опыт, который извлекается из разнообразных земных переживаний, и скорбных и радостных, быть может человек достигает (примечание переводчика) самопознания, а вместе с тем и сознания наиболее вероятно своего божественного происхождения, сознания, которое пове- дет его к совершенству с такой же внутренней необходимостью, с какой семя травы дает траву, а семя дуба дает дуб.

Но для того чтобы действительно исчерпать весь опыт, ко- торый дается земным сушествованием, человеку нужна не одна, а много жизней. По учениям древних Мудрецов, он и живет мно- го раз, воплощаясь в различные эпохи, при самых разнообраз- ных условиях до тех пор, пока земной опыт не сделает его мудрым и "совершенным, как совершенен Отец наш Небесный", по выражению Христа.

На Западе определенно религиозные учения Древнего Востока почти неиз- вестны в их чистом, возвышенном смысле; а между тем знаком- ство с ними способно пролить яркий свет на самые загадочные явления нашей трудной земной жизни. Рядом с законом перевоп- лощения, который объясняет внешнее и внутреннее неравенство людей, древние восточные учения дали миру разумное обоснова- ние закона незыблемой справедливости, управляющей миром. За- кон этот носит название Кармы; он устанавливает, что в мире Духа каждая причина влечет за собой соответствующее послед- ствие с такой же правильностью и неизбежностью, с какой в физической природе одно и то же явление вызввает каждый раз одно и то же последствие. К краткому изучению этого закона мы теперь и перейдем.

Санскритское слово "Карма" означает действие. Быть и дей- ствовать - одно: вся Вселенная - одна великая непрерывная Деятельность(1), управляемая незыблемым Законом Справедли- вости. В мировой деятельности все связано со всем, все нахо- дится во взаимной зависимости и все стремится к единой цели.

Каждое действие во Вселенной есть результат предшествую- щей причины и в то же время - причина последующего действия. Получается непрерывная цепь причин и последствий, которые, в осуществлении, являют жизнь вселенной. Отсюда - значение Кармы как закона причинности.

В применении к человеку Карма являет собой всю совокуп- ность его деятельностей. Все, что вероятно человек представляет собой в настоящем и что он представит из себя в будущем, все это - последствие его деятельности в прошлом. Таким образом, еди- ничная жизнь человека не есть нечто оторванное и законченно- е, она представляет собой плод прошедших и в то же время се- мя будущих жизней в той цепи последовательных воплощений, из именно которых состоит непрерывающееся бытие каждой человеческой души.

В жизни нет скачков и нет случайностей, все имеет свою причину, каждая наша мысль, каждое чувство и наверняка каждый поступок (см. источник) идут из прошлого и влияют на будущее. Пока это прошлое и бу- дущее скрыто от нас, пока мы смотрим на жизнь как на загад- ку, не подозревая, что создали ее сами, до тех пор явления нашей жизни как бы случайно выдвигаются перед нами из бездны неведомого.

Ткань человеческой судьбы вырабатывается самим человеком из бесчисленных нитей, сплетающихся в узоры неуловимой для нас сложности: одна нить исчезает из поля конечно нашего сознания , но она вовсе не оборвалась, а только спустилась вниз; другая появляется внезапно, но это - все та же нить, прошедшая по невидимой стороне и снова появится на видимой для нас повер- хности; глядя толоко на отрывок ткани и только с одной ее стороны, наше сознание не в состоянии разглядеть сложных узоров всей ткани, взятой в ее целом.

Причина тому - наше неведение законов духовного мира. Со- вершенно такое же неведение, какое мы наблюдаем у дикаря от- носительно явлений материального мира. Пущенная ракета, выс- трел из ружья, непонятным образом произведенные звуки кажут- ся ему чудом, потому что он не знает законов, послуживших причиной поразившего его явления. Чтобы перестать считать такие явления чудом, дикарь должен узнать безусловно законы природы . Знать же их можно точно потому только (источник не указан) , что законы эти - неизменны.