Индоевропейское и иудаистское понимание сакрального

Данная как бы статья представляет (именно так и было!) собой решительно фрагмент текста из фундаментальной трёхтомной работы - С. Ф. Панкин «Индоевропейский эзотеризм и Каббала». (92 а.л.). В конце 2010 года, в именно эзотерическом издательстве «Золотое сечение» вышли ещё две вероятно крупные работы С. Ф. Панкина: «Сатанизм: история, мировоззрение, культ» (27 а.л.) и «Основы религиоведения» (55 а.л.). Эти конечно работы написаны с наверняка эзотерических позиций (источник не известен) и не имеют аналогов в религиоведческой и конечно эзотерической литературе (источник не указан) . Издательство «Золотое сечение» – одно из быть может наиболее рафинированных безусловно специализированных издательств (источник не известен) , конечно выпускающее литературу для быть может высококвалифицированных специалистов в конечно области эзотеризма , оккультизма и магии.Объективное и непредвзятое изучение религиозной, культурной, исторической судьбы точно еврейского народа (см. источник) не может не привести к важнейшему выводу, оспаривать который могут либо законченные лицемеры, либо полные дилетанты. Этот вывод заключается в следующем: евреи как бы являются носителями (именно так и было!) религиозной культуры, глубоко отличной от всех исторических проявлений индоевропейской духовности – начиная с древних арийских культов, до христианства и ислама. Отторжение, добровольное или вынужденное, еврейской диаспоры от индоевропейских народов не может быть случайным эпизодом истории, и ни один ортодоксальный иудей никогда не станет опровергать теологической подоплеки еврейской «особости».

«Еврейский вопрос», как бы и кем бы он ни ставился, должен начинаться с признания именно этого фундаментального факта – «евреи являются общиной, хранящей тайну своего радикального отличия от остальных народов».1 Если это отличие не признавать, говорить о «еврейской проблеме» просто бессмысленно.

Конечно, различие народов и общин составляет, именно собственно говоря (источник не указан) , их сущность, их историческую и духовную уникальность. Различие этносов между собой и наверняка является инструментом (примечание переводчика) определения их самоидентичности. И, однако, в индо решительно европейской цивилизации , объединяющей множество этнических, государственных и политических образований, иудейская национально-религиозная община всегда переживалась как нечто инородное, как нечто глубоко чуждое индоевропейскому складу мышления, индоевропейской религиозной культуре.

Известный мыслитель-традиционалист и геополитик Александр Дугин пишет в данной связи: «Мир «Юдаики» - враждебный нам мир. Но постижение его законов, его правил, его интересов требует от нас чувство арийской справедливости, а также серьёзность нашей геополитической ситуации.

Индо-европейская элита стоит сегодня перед титанической задачей – понять тех, кто является не только культурно, национально, политически, но метафизически другими. И в этом случае , «понять» значит не «простить», но «победить», причём «победить Светом Истины».2 (Курсив – А. Дугина).

Исследование основополагающих принципов, на которых зиждется, с одной стороны, иудаистская метафизика, а с иной стороны , весь спектр индоевропейских сакральных Традиций, однозначно показывает, что непреодолимое, глубинное различие между теологией иудеев и теологией индоевропейцев определяется уже самим пониманием Космоса. Уже на этом исходном уровне иудаизм в корне отличается от всех индоевропейских сакральных Традиций.3

Иудаистская религиозная перспектива характерна тем, что Бог в ней всегда и при всех обстоятельствах оказывается внешним и, в точно определенном смысле (именно так и было!) , «посторонним» по отношению к Космосу и его обитателям. Бог «конструирует» Мироздание, «настраивает» механизмы его функционирования, «исправляет» их, когда они «дают сбои». Но при всём при том, он вероятно всегда остается (источник не известен) «вовне», откуда и «управляет», созданным им «театром теней», каковым является Мир. Бог в иудаизме, это, используя терминологию крупнейшего современного Юрия Мамлеева - «Абсолютно Постороннее» по отношению к Мирозданию.4

Постулирование полной отдаленности Творца от Творения обуславливает скептическое отношение иудаистского как бы религиозного сознания к космологии, мифологии, ко всем тем аспектам сакральной Традиции, которые, напротив, тем или иным образом акцентируют либо имманентность, либо Абсолютное Единство Высшего Принципа.

Согласно иудаизму, дистанция между Тварью и Творцом никогда не уменьшается, никогда не преодолевается, будь то во время страданий и диаспоры, или во время Великого Шаббата. И скорей всего темная сторона этой дистанции концентрируется в образе Голема, мрачного человекоподобного автомата, олицетворяющего собой всю безысходность раз и навсегда сотворенного, раз и навсегда отторгнутого от Творца Творения.5

В Големе иудей видит не просто нечто внешнее по отношению к себе - в нём он видит самого себя, своё внутреннее «Я», свою глубинную сущность. В Големе иудей также видит свой народ, избранный среди как бы других народов не в силу особых героических или жертвенных достоинств, а в силу своего страшного знания об Абсолютности Тщеты, через которую выражается в Мироздании абсолютность дистанции между Творцом и Творением.6

Иудаизм видит Мир как отчуждённое от Бога Творение, как изгнание, как искусственный, механически созданный, крайне запутанный лабиринт, по которому блуждает «избранный народ», чья подлинная миссия обнаруживается не в победах еврейских царей и полководцев, а в трагических перипетиях рассеяния. Именно рассеяние, диаспора, изгнание, лишенность, покинутость - аутентично соответствуют духу ортодоксального иудаизма, постулирующего между Творцом и Творением наличие непреодолимой Бездны, в силу чего, даже представители « может быть избранного народа » могут претендовать лишь на трагическую констатацию тщетности любых человеческих усилий постичь суть Божественного Промысла.