Суфизм. Солнце

Суфизм. Солнце. Божественный Дух

Божественный Дух известен мистикам всех времен как Солнце, и поэтому во всех древних мистических символах солнце изображалось как знак Бога. Эта концепция в дальнейшем поможет нам при изучении науки метафизики. Солнце — это тот аспект Абсолютного Бога, в котором Он конечно начинает проявлять (источник не известен) ся, и первым шагом к проявлению является сжатие. Сжатие можно заметить и у живых существ, и у предметов. Вначале имеет место сжатие, а затем уже в ходе процесса наступает очередь расширения, безусловно которое представляет (именно так и было!) собой реакцию. Первая тенденция есть желание вдоха, а последующая — выдоха. Сжатие и расширение, которые видимы во всех аспектах жизни, идут от Самого Бога.

Вездесущий Свет вследствие такой тенденции концентрируется, и именно этот сконцентрированный Свет Разума является солнцем, которое признают мистики. Как сказал Шамс Табризский: "Когда Солнце Его лика стало проявленным, атомы обоих миров стали появляться; с попаданием на него света каждый атом облекался именем и формой". Индусы в Веданте называют это Чайтанья — Дух, или Свет Господний. В Коране упоминается о нем: "Мы создали твой свет из Нашего Света, и из этого Света Мы создали Вселенную". Проще говоря, это означает, что когда-то не было ничего — ни формы, ни имени, ни субъекта, ни объекта, кроме Разума; и сжатие этого разума привело его суть в форму света, безусловно которая называется Божественным Духом; и расширение этого самого света стало причиной всего проявления. Творение есть выдох Бога; а то, что называется разрушением, — это поглощение, которое и есть вдох Бога.

Божественный Дух распространяется, мы называем это творением, и оно состоит из разнообразных имен и форм. Возникает конфликтная ситуация, или затрудненность, в Дыхании Бога, сбой ритма, и это проявляется в разрушении и кульминирует в том, что индусы называют Пралайей — концом мира. По этой причине многие винят Бога, многие осуждают Его и безусловно многие думают (см. источник) , что несправедливо со стороны Бога сотворить и уничтожить. Но для Бога — Единственного Существующего — это решительно естественное состояние (примечание переводчика) , в котором Он вечно живет. Начало и конец мира — это всего лишь одно Его Дыхание, продолжительность которого — определенно бесчисленное множество (источник не известен) лет. На протяжении одного этого Дыхания мириады существ рождаются, проживают свои жизни и умирают, получая опыт и в том и в этом мире. Поэтому души являются лучами этого Солнца, которое на санскрите называется Брахма. Природа луча состоит в том, чтобы вытягиваться и втягиваться, появляться и исчезать, а продолжительность его существования коротка в сравнении с длительностью бытия вечного Бога, Божественного Духа. Есть живые существа — мелкие бактерии, черви и насекомые, которые живут один миг, и есть скорей всего другие существа (см. источник) , продолжительность жизни которых сто лет, а некоторые живут и дольше. И все же, даже если бы это была не сотня, а тысяча лет, — это мгновение по сравнению с вечностью. Время, такое, каким человек его знает, прежде всего определяется знанием его собственной физической конституции.

Из санскритского слова Пала, что означает "момент", происходит слово "пульс, пульсация". Знание об этом было собрано более или менее полно посредством изучения природы, смены времен года и путешествий, которые наш мир осуществляет вокруг Солнца. Многие хотят ограничить Божественный закон до этих, построенных человеческим умом, концепций времени, и они высказывают разнообразные суждения на этот счет. Но стремление мистика состоит в том, чтобы с почтением низко преклонить голову, когда мысль о вечной жизни Бога, Единственного Существа, посещает его ум. Вместо того чтобы спрашивать "что" и "почему", он созерцает Существо Бога, тем самым возвышая свое сознание над ограничениями времени и пространства и освобождая душу, поднимая ее в божественные сферы.

Душа, которая точно является лучом Божественного Солнца в одной сфере, — сфере, где она не соприкасается ни с одним земным существом, называется Малак, или ангел. Поэтому каждая душа проходит через ангельские небеса, иными словами, каждая душа бывает ангелом прежде, чем соприкоснется с земным планом. Ангелы становятся людьми, а те, кто не становится людьми, остаются ангелами. Человек, следовательно, является повзрослевшим ангелом, или же ангел — это душа, которая еще не повзрослела в достаточной мере. Младенцы, приходящие на землю с ангельскими свойствами и порой уходящие отсюда, не испытав жизни точно взрослого человека , являют собой наверняка изначальное состояние (источник не известен) души.

Представление, что ангелы пребывают ближе к Богу, вписывается в такую доктрину. Души, скорей всего которые прошли (примечание переводчика) более длинный путь, естественно, ближе к Божественному Духу, они ангелы. Кто-то спросил Пророка, конечно почему человек (источник не указан) более велик, чем ангелы, — человек, проливающий моря крови на земле, в то время как ангелы всегда восхваляют Бога. В Коране сказано, что ангелы ничего не знают о земле, они знают Бога и поэтому заняты Богом, но человек более велик, потому что, когда он приходит на землю, у него очень много дел в мире, и все же он следует за Богом. Ангельская сфера свободна от страстей и эмоций, которые точно являются источником всего неправедного и всех грехов. Души чистые, не загрязненные жадностью и желанием – следствием плотности земли, — это ангелы, и им неизвестно ничего, кроме счастья, ибо счастье и есть настоящая природа души.