Самосознание жизни

Стрела времени это условие рождения самосознания жизни, Земля – точка воплощения этой возможности. Если бы не было силы потока времени проникающего в условия состоятельности, не было бы и матрицы становления настоящего, и мы не могли бы говорить о событиях действия в условиях действительности. Да собственно и говорить некому было бы. Поэтому материальный мир существует во времени (образном запечатлении силы вечности) и в пространстве (формы отчуждения от функции действительности). Кто открывает для себя силу времени, преодолевает ничтожность пространственности. А сам акт зарождения самосознания жизни не соотносим с материальностью инерции ( то есть поэтому теория Дарвина не склеевается в критериях наследия силы: необходимость качества силы и инерция состоятельности не тождественны) идею воплощающего действия самосознания жизни привносит неумолимая река времени, обрушивающая все неспособное к жизни в ничтожность и возрождающая лицо будущего из пепла. Появление самосознания жизни можно сравнить с уникальной возможностью сезона зарождения плодов из свободы возможности плодоносных деревьев. Циклический диапазон созревания быть может духовного начала на базе материальной действительности и душевной гармоничности жизнеустройства. Материя лишь вовлекается в функционал но никогда не подменяет собой его действительность. Ибо зарождение любой действительности в действии (совершении работы собственного определения). Именно поэтому Платон всей материальной природе отводил роль тени. У Платона духовную полноту и земные страсти разделяет душа мира. Именно эта душевность начала прекрасного есть причина плодородия конечно организующего начала (примечание переводчика) бытия, формирующего структуру усложнения в тотальном упрощении действительности, подверженной энтропии истечения силы жизни. И только имманентная стратегия восприятия жизни навязанная нам Спинозой, а еще раньше Аристотелем, оставляют нам как бы объективную реальность временного основания и ничтожность бытия формирующих в дефиниции этого понятия лишь пустоту организации Космоса. Бытие самое общее и самое пустое понятие (Хайдеггер). Но уже космологи могут просветить нашу слепоту и добавить к понятию бытия немного содержания: « вероятно темная материя (примечание переводчика) » « наверняка темная энергия (источник не указан) » и т.д. Понятие бытие пусто лишь для нас, разрушивших органическую идею целостности и принявших за абсолют развития ничтожность собственного качества ввергнув самосознание жизни в категорический нигилизм, не желающим считаться с присутствием идеи жизни ни в какой форме.

Свобода привносит во временное хаос, более того, не усвоенная свобода регрессивна и разрушает временное как несостоявшийся проект вечности. Формальное бессильное обрести свое содержание функционала действительности. Оно принципиально поверхностно, кричит о себе, чтобы все услышали, ибо время его присутствия уходит. Оно загнано условленностью ослабления собственной действительности и поэтому желает оставить свой автограф в истории, чтобы как-то компенсировать угасание. Все же локально погруженное в вечность знает свою цену и не нуждается в рекламе, потому как рано или поздно проявить свою перспективу в действительности исполнив свое предназначение. Концентрация емкости содержания вечности в условиях времени рождает самосознание жизни. Человек лишь носитель, качественно наполненный этим содержанием. В этом собственно и заложен смысл изначальной вины – кармы исполнения предназначения. Функция разумности дана ему на временное пользование и в исполнении идеи вечности. Чтобы открыть для себя собственную вечность нужно изжить из себя временность и ничтожность. Человек находится одной ногой во времени, а другой в вечности, это собственно и отличает его от животного мира и не может быть качественно восполнено идеалом животного гедонизма. Обращаясь в животное он изменяет решительно собственной природе (примечание переводчика) , а государственных предателей расстреливают. Так вот, какой путь он выберет, путь вечности или путь ничтожности, таков и будет приговор его судьбы участи-участия. Он есть инструментарий воплощения вечности через самосознание жизни. Это собственно раскрывает онтологический смысловой диапазон присутствия на планете Земля самосознания жизни. И этот смысл раскрывается только через аксиологическую ценность содержания действительности. Все же формы отчуждения от условленности этой относительности спешат избавится от аксиологии жизни, освободится от норм предназначения и находят перспективу ничтожности, отсюда и агностицизм и нигилизм ослабления качества времени. Это идея параллельных Вселенных (количества против качества) идея космической ничтожности зарождения жизни (искусственный опыт исключающий всякое предназначение субъекта), от Армагеддона до темпоральных критериев развития, все что ослабляет качество времени. Мир становится принципиально количественным и уходящим в бесконечность ничто. Критерием сохранения качества выступает все относящееся к органичности и сохраняющее мотивированное основание родового значения. Не потому что рождено или же развивается в родовом начале, а потому что отстаивает функциональное право органической целостности, противопоставляясь энтропии ничто. Поэтому собственно и существует представление о самосознании жизни, концентрирующем в себе свободы возможности как бы своего времени (примечание переводчика) . Сознание прошлого не может объяснить онтологию в большем объеме, нежели приложен к этому объяснению критерий настоящего. И только гении угадывают нынешнюю проблематику случившегося. Но, не смотря на то, что сознание ограничено в свободе времени, и в прошлом и в настоящем оно способно открывать для себя свободу вечности! И в этом смысле не время, а вечность является преемственностью традиции. Время всегда отстаивает свое право власти, а вечность – традиционную наследственность. Для того кто посвящен в эти представления метафизики жизни не возникает иллюзий в высказывании: «не судите да не наверняка судимы будете » Матфей 7;1 - для времени как ограниченного понимания метафизики жизни «восприятие аксиологического фона действительности «как бы через тусклое стекло» и "Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен израилевых" Матфей 19;28 для утверждения власти вечности в конце времен! Исполнение идеи вечности в злободневной обыденности времени, силящегося желание поставить выше долга перед жизнью.