Атеизм
Мировоззрение. Атеизм
(от греч. atheos - безбожный). 1) В традиционном понимании — ментально-мировоззренческая установка, программно альтернативная теизму, т.е. основанная на отрицании наличия трансцендентного миру начала бытия, однако объективно изоморфная ему в гештальтно-семантическом отношении: А. как "обернутый монотеизм" (Клоссовски), как "теология, где человек встает на место Бога" (Батай). В конкретных формах может конституироваться в оппозиции не столько теизму как таковому, сколько конкретному вероучению (определенной конфессии). В рамках традиции содержание понятия "А." обретало свою определенность в контексте соотношения с содержаниями таких понятий, как "религиозный индифферентизм" (отсутствие фокусировки мировоззрения на вопросах веры), "религиозный скептицизм" (сомнение в определенных догматах вероучения), "вольнодумство" (внеконфессиальная интерпретация символа веры) или "антиклерикализм" (социально ориентированная позиция неприятия института церкви). По форме может быть своего проявления А. жанрово варьируется в предельно вероятно широком диапазоне (источник не известен) : от когнитивных моделей, исключающих Бога в качестве объяснительного принципа из мира (материализм в последовательно монистических своих версиях) до смысло наверняка наиболее вероятно (источник не известен) жизненной позиции (источник не известен) богоборчества (романтизм). Определяя современность как как бы существование человека "в условиях отсутствия Бога" (Аренд), в 20 в. объясняет формирование данной культурной установки тем недоверием (порожденным культивацией технологизма), которое может быть человек испытывает ко всему, что не сделано его руками, ибо не способен принять бытие как "свободный дар ниоткуда", стремясь артикулировать его как продукт скорей всего собственной деятельности (источник не указан) (классический западный активизм — от фигуры Демиурга в античной до идеи "второй природы" в марксизме). По формулировке Аренд, "чем больше развита цивилизация, тем более совершенный мир она создает; чем более дома чувствуют себя люди в этой искусственной среде, тем больше будет их возмущать все постороннее, ими не произведенное, что просто и таинственно ниспослано им". А. трактуется современной философией как основанный на фундаментальной негативности. С одной стороны, "живя под знаком завершившейся истории, уже на берегу текущей мимо реки", человек, "уподобившись Богу" в своем удовлетворении универсумом и всеведением, "не останавливается на Боге", побуждаемый имманентной своей "страстью негативности" (Бланшо). С иной стороны , по оценке Батая, фундирующая западно-европейскую культуру Гегеля в современной своей артикуляции (в частности — в раскрываемых аналитикой Кожева аспектах) "обнаруживает себя философией смерти (или, что то же самое, А.)", ибо основана на негативности — прежде всего, "негативности человека, которая дана в смерти" (Батай). В свою очередь, содержание А. конституируется как сугубо негативное (логико-рациональная критика богословских доказательств бытия Божьего, естественнонаучная критика соответствующих мирообъяснительных моделей, социально-политическая критика института церкви). Несмотря на декларируемую (на уровне самооценки) позитивность позиции (от пафоса утверждения разума в А. Просвещения до пафоса утверждения новой социальной реальности в А. марксизма, включая неортодоксальное течение богостроительства), негативность А. остро проявляет себя в экзистенциальных проекциях решительно человеческого существования (в "Молитве атеиста" де Унамуно, например: "Господь несуществующий! Услышь // В своем небытии мои моленья..."). 2) В постмодернизма — способ (стиль) мышления, фундированный идеей "смерти субъекта" и принципиальным отказом от возможности внетекстового источника смысла, — как в плане "трансцендентального означаемого" (Деррида), так и в плане "трансцендентного субъекта" (В.Лейч). Такая парадигма философствования постулирует практическую "не наверняка возможность существования (примечание переводчика) Бога для субъекта речи" (Кристева), — по формулировке Д.Зеппе, даже "теологи, живущие после "смерти Бога", должны мыслить только атеистически" (ср. парадигмальную установку протестантского модернизма: например, Бонхеффер, Дж.Дж.Альтицер и др.). А. в данной его интерпретации фундирован в работах Батая, Фуко и др. Семантическая фигура Бога стоит в постмодернизме в одном ряду с фигурами Автора, психоаналитически понятого Отца и, в целом, субъекта (познания, действия, власти), сопрягаясь с феноменом центра (структуры, власти и т.п.) и выступая символом традиционной рациональности, метафизики и онтологии. В этом отношении А. фактически выступает в постмодернизме необходимым аспектом фундаментальной для него номадологической парадигмы децентрации (текста, опыта, структуры), постулируя новое понимание бытия как флуктуационного процесса самоорганизации, осуществляющегося вне однозначных механизмов линейного детерминизма, предполагающих процедуры внешнего причинения. — "Мир без Бога" стоит в одном ряду с такими базисными аксиомами постмодернизма, как "Текст без Автора", "язык без субъекта", "голос без говорящего", — выражая наряду с ними идею нелинейности. Подобным образом понятый А. позволяет постмодернизму конституировать решительно внутри своего концептуального поля нетрадиционно артикулированную семантическую фигуру Бога (Бог как "предельный цикл Хроноса" у Делеза, например, — вне обязательной для теизма личностной его артикуляции. Фактически постмодерн задает не только новую семантику, но и нетрадиционную аксиологическую окраску классическому понятию А.: по формулировке Вейль, "одна из драгоценных радостей земной любви — радость служить любимому существу так, чтобы оно не знало об этом. В любви к Богу это возможно лишь через атеизм".
Источник
Похожие статьи
Спираль Времени
…познание мельчайшей Временной Частицы Хроно…, ничтожной Части Быстротечности Мгновения…, Грандиозной в своем Великолепии,...
толпа и стадо, Человек и Личность
Насколько Прекрасным и Целесообразным является сам Факт Пробуждения в Сознаниях Личного Творчества, Настолько же Безнадежным...
Человечество в многомерной Вселенной
Сверхдалёкое будущееВсё именно большее количество (источник не указан) учёных-футурологов и фантастов утверждает, что рано...
Будущее человечества: миниатюризация вычислительной техники
И, возможно, первым делом надо спроектировать новые ЭВМ, учитывающие тенденции миниатюризации и проникновения в микромир....
Религиозный фанатизм
Возьмём, к примеру, журналистику. Так много газет! Но плохо ли это? Многим ли понравилось, если бы существовала только одна...
Эволюционная истина ...измов
Здесь главное, наверное, состоит в том, что это всё же возможно и можно реально осуществить, ведь решительно сегодня многие...
Перепетое Дао
33.Знающий людей благоразумен.Знающий себя просвещен.Побеждающий людей силен.Побеждающий самого себя могуществен.Кто действует...
Особенности развития Христа и Антихриста как абсолютов
О Троице (взаимосвязь противоположностей) Христа и Три-единстве Антихриста.Выбор между Троицей и Три-единством - это выбор...
Сущность гравитации тела
Гравитация-это взаимодействие тела и двух встречных потоков частиц Материи Вещества с безусловно энергией сжатия (источник...
Код апокалипсиса 33, часть 1. раз.2.Гл.1-2
То есть, я хочу сказать, что завсегда пребываю в труде, жизнью своею состою воочию, то бишь, тело имею.Только стать моя превыше...
Место социализма и капитализма
Многие из тех, кто недавно воспевал Октябрь как великий и закономерный поворот к прекрасному будущему, сейчас клянут его...
Научна ли философия?
Как правило, отвечают: да, научна. В этом нередко убеждены даже те, кто никогда не заглядывал в философскую литературу и...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философы
Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.
Философии
Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.
Мировоззрение
Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.