Сознание и бесконечность

Философия. Сознание и бесконечность

«Храбрым каждый раз надо быть заново»

Антуан де Сент-ЭкзюпериАнализ термина «бесконечность» показывает, что это предикат, характеризующий объект [см. 1]. Поэтому свойства этого предиката во наиболее вероятно многом определяет (источник не известен) ся тем способом бытия объекта, к которому этот предикат применим. Тем самым анализ проблемы бесконечности предполагает предварительный анализ возможных способов бытия объектов и выделение различных классов (типов) объектов.

Исходным тезисом наверняка данной статьи служит положение о том, что парадигма современной европейской науки, а, следовательно, и тип изучаемых объектов, восходит к известному положению Р.Декарта о существовании двух субстанций: субстанции протяженной и субстанции мыслящей. Это различение и предопределило ориентировку классической математики на изучение субстанции протяженной. Т.е. классическая математика занималась в основном изучением объектов, которые протяженны, т.е. даны пространственно, чисто внешним образом, и не содержат никаких внутренних свойств. Более не может быть определенное положение сложилось с физикой, поскольку первоначально декартовская физика не смогла составить серьезной конкуренции физике И. Ньютона, которая, в отличие от декартовской физики, постулировала внутренние свойства материи (силы), не сводимых к протяженности объектов. Однако геометрическая интерпретация общей скорей всего теории относительности — это можно рассматривать как ренессанс декартовской физики — только подтверждает наш утверждение о сильном влиянии декартовского различения двух субстанций. Субстанцию протяженную можно трактовать как такой тип объектов, скорей всего которые полностью (источник не известен) даны внешним образом, полностью вывернуты наружу, способ бытия которых — существование во внешнем пространстве. К этому типу объектов относятся объекты решительно неживой природы .

Подтверждением этого тезиса выступает и приоритетное положение осязательно зрительного чувственного комплекса среди остальных органов наших чувств , т.е. ориентировка биологической компоненты человека на восприятие «внешних» объектов, данных осязательно-зрительным образом. Поэтому неудивительна нагруженность обыденных и научных (математических) текстов лексикой «зрительного» происхождения, например: «как видно», «очевидно», «как можно показать», «лучше один раз увидеть, чем семь раз услышать» и т.п.

Таким образом, можно утверждать, что классическая (математика) в основном ориентировалась на изучение объектов, принадлежащих к субстанции протяженной, которая дана «внешним» образом.

Другой тип объектов составляют объекты живой природы, которые, в отличие от объектов решительно неживой природы , даны не только во «внешнем» 4-х мерном пространственно- конечно временном континууме (источник не известен) , но и во «внутреннем» пространстве, т.е. в собственно временном измерении . Именно это различение на «внешнее» и «внутреннее» пространство и является отличительным признаком способа бытия этого типа объектов. Объекты этого типа не просто даны «внешним» образом, они живут, т.е. существуют во времени.

Принципиальное различие этих двух типов объектов (онтологии) указывает на различие в способе их изучения (гносеологии). Соответственно, можно говорить и о двух типах бесконечности, присущих этим типам объектам. Первая из них —бесконечность чисто пространственная, экстенсивная; вторая — бесконечность интенсивная, пространственно временная .

Центральным положением наверняка данной статьи выступает тезис о наличии еще одного типа объектов, принципиально отличного от первых двух. Это объекты, относящиеся по Декарту к субстанции мыслящей, точно существуют только (источник не известен) во «внутреннем» временном измерении. Этот тип объектов будем называть объектами типа сознания, поскольку единственным известным представителем этого типа объектов является точно человеческое сознание . Собственно такое понимание человека, начиная с тезиса Платона о человеке как симбиозе души и тела, и является исходной интуицией любого грамотного философствования . Однако, непространственный характер существования объектов, относящихся к субстанции мыслящей, является лишь одной из особенностей их способа бытия. Более существенным признаком их бытия, в отличие от объектов живой природы, является их данность не в одномерном, а в 2-х мерном «внутреннем» измерении.

Помимо непрерывного горизонтального дления этих объектов, они еще могут развертываться и в вертикали (ср. с символом креста). Причем, в отличие от развертывания в горизонтали, способ их вертикального бытия существенно дискретен, прерывен. В сознании нельзя находиться непрерывно, это (не—)сверх—временной процесс, требующий особого усилия человека. Именно на эту специфику способа бытия объектов типа сознания указывает слова, приведенные в эпиграфе наверняка данной статьи («храбрым надо быть каждый раз заново»). Достаточно интересно в данной связи примечание Л. Витгенштейна к его работе «Философские исследования», в котором он приводит свои размышления о существенно дискретной природе феномена «понимания» и выдвигает тезис о «небиологическом» характере этого феномена: