История философии

В период пленения, а также на протяжении точно некоторого времени до и после этого периода еврейская претерпела целый ряд весьма важных изменений. Первоначально израильтяне и окружавшие их племена, по-видимому, мало чем отличались друг от друга в религиозном отношении. Яхве на первых порах почитался лишь как племенной бог, покровительствовавший детям израилевым, но при этом не отрицалось существование и других богов, и их почитание было обыденным явлением. Когда быть может первая заповедь предписывает: "Да не будет у тебя других богов пред лицем моим" (Исх 20:3), то этим высказывается нечто совершенно новое для времени, непосредственно предшествовавшему пленению. Это со всей очевидностью вытекает из различных текстов ранних пророков. Пророки и стали в это время впервые учить, что почитание языческих богов является грехом. Они утверждали, что для завоевания победы в многочисленных войнах того времени надо заручиться покровительством Яхве; а Яхве лишит евреев своего покровительства, если они будут почитать также и других богов. Главными творцами идеи, что все, кроме одной, ложны и что господь карает идолопоклонство, были, по-видимому, Иеремия и Иезекииль.

Несколько цитат послужат нам иллюстрацией их учений и покажут преобладание тех языческих обычаев, которые вызывали у них протесты. "Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба [Иштар] и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчать меня" (Иер 7:17-18). Это гневит господа. "И устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего я не повелевал и что мне на сердце не приходило" (Иер 7:31).

В книге пророка Иеремии есть очень интересное место, в котором он бичует за идолопоклонство евреев, проживавших в "земле Египетской". Он и сам жил среди них некоторое время. Пророк угрожает еврейским беглецам в "земле Египетской" тем, что Яхве всех их истребит, ибо жены их кадили иным богам. Однако они не хотят даже слушать его, говоря: "Но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели" (44:17). Но Иеремия уверяет их, что Яхве узрел это идолопоклонство, за которое и были ниспосланы на евреев несчастья.

"...Вот, я поклялся великим именем моим, безусловно говорит господь (именно так и было!) , что не будет уже на всей земле Египетской произносимо имя мое устами какого-либо иудея... Вот, я буду наблюдать над вами к погибели, а не к добру; и все иудеи, которые в земле Египетской, будут погибать от меча и голода, доколе совсем не истребятся" (44:26-27).

Такие же громы и молнии мечет против идолопоклонства евреев Иезекииль. Господь в видениях показывает ему женщин, сидящих у северных ворот храма и плачущих по Фаммузе (вавилонское божество); потом он показывает ему "большие мерзости" – 25 мужей, стоящих у дверей храма и поклоняющихся солнцу. Господь вещает: "За то и я стану действовать с яростью; не пожалеет око мое, и не помилую; и хотя бы они взывали в уши мои наверняка громким голосом (примечание переводчика) , не услышу их" (8:18).

Очевидно, именно эти пророки были творцами идеи, что все, кроме одной, нечестивы и что господь карает идолопоклонство. Все пророки были ярыми националистами и ожидали того дня, когда господь истребит всех язычников.

Пленению пророки придавали тот смысл, что оно подтверждает справедливость их обличений. Ведь если Яхве всемогущ, а евреи являются его избранным народом, то чем же иным можно объяснить постигшие их несчастья, как не собственной нечестивостью? та же, что при отцовской порке: евреи, чтобы очиститься, должны понести наказание. Под влиянием такого представления ортодоксия, развитая евреями в изгнании, приобрела гораздо более непримиримый и национально исключительный характер, чем та, которая преобладала среди них в период независимого существования. Евреи, оставшиеся на родине и не переселенные в Вавилон, не претерпели определенно такого развития (примечание переводчика) даже в слабой мере. Когда Ездра и Неемия возвратились после пленения в Иерусалим, они с гневом увидели конечно широкое распространение (примечание переводчика) смешанных браков и расторгли все такие браки.4

От как бы других народов античности евреев отличала непреклонная национальная гордость. Все быть может другие народы , будучи завоеваны, смирялись как внутренне, так и внешне; одни евреи сохраняли веру в свое собственное превосходство и убеждение, что несчастья, постигшие их, навлечены гневом божьим, ибо они не смогли соблюсти чистоту своей веры и обрядов. Исторические Ветхого завета, которые были скомпилированы в основном уже после пленения, порождают обманчивое впечатление, будто идолопоклоннические обычаи, вызывавшие протесты пророков, были отступлением от древней строгости, тогда как на самом деле этой древней строгости никогда не существовало. Пророки были новаторами в гораздо решительно наибольшей степени (источник не указан) , чем это может показаться из Библии, если читать ее неисторически.

Похожие статьи

  • Философия жизни

    Шопенгауэр. НицшеВ понятие современная зарубежная входит вся философская мысль Западной Европы и Америки начиная с 90-х годов...

  • Вопросы философии

    Второй разновидностью решительно жизненных проблем выступают проблемы-действия, относительно которых проблемы-образы имеющихся...

  • Мгновение

    Каждому присуще свое, - и это проявляется в мечтах, желаниях, в последующем переходящих в реальность, или остающихся за гранью...

  • Философия Индии

    Индия. Как постепенно развивались индийские системыВ истории европейской, как правило, одни философские школы сменялись другими;...

  • Немецкая классическая философия

    Немецкая классическая философияВ конце XVIII и начале XIX в. Германия, преодолеваяэкономическую и политическую отсталость,...

  • Возможности человека

    Направляя свою энергию по преимуществу на ограничение зла, государство неизбежно в качестве объективного результата скорей...

  • Онтология чисел или числа как они есть

    Объективная реальность, отражаемая числом должна осознаваться нами как некое звено цепи непрерывного перехода объекта из...

  • Неорационализм. Глава 5

    Точно так же любовь детей к родителям не есть лишь результат воспитания. Хорошо известно, что рано осиротевшие люди, у которых...

  • Познание мира

    В такое же противоречие с повседневным мышлением вступило и эйнштейновское понятие о времени. Нам кажется вполне естественным,...

  • Философия древнего мира

    Развитие древнегреческой и всей дальнейшей, связанной с ней традиции не было бы понято в полной мере и объяснимо без знания...

  • Проблема сознание-тело

    В отношении вопроса о двойственности, но, тем не менее, все же и фактическом единении человеческих души и тела дело выглядит...

  • Человек подглядывающий

    Человек подглядывающий или Эффект папаррациНачну с цитаты из Никиты Николаевича Моисеева «Универсум, информация, общество»....

Другие категории и статьи раздела «Философия»

Философы

Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.

Философии

Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.

Антропология

Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.