Падение души

Падение души. А было ли падение? Или самая сложная вещь

Харе Кришна! Харе Рама!

Дорогие преданные, бхакты, слуги слуг Господа Щри Чайтаньи Махапрабху и Щри Нитьянанды Прабху!

Примите мои нижайшие поклоны...Наблюдая устремления огромного множества садхак, позволю себе утверждать, что не ошибусь, если очередной раз попытаюсь вызвать интерес к теме "падения" души из духовного мира.

По словам учеников Щрипада Б.Р. Щридхара Махараджа (брата в Боге Щрилы Прабхупады), к нему столько раз обращались с этим вопросом, что Шрипада Шридхар Махарадж просто устал от них.

Однажды именно одному человеку он ответил так: «Почему ты пытаешься понять самую сложную вещь? Почему бы тебе не определенно попытаться понять что-нибудь попроще?»

Вопрос о "падении" души из духовного мира, безусловно действительно является наисложнейшим вопросом в бхакти. Более того, ответ на него является, своего рода, ключиком к адекватному восприятию аударья-лилы Господа Щри Чайтаньи Махапрабху, к осознанию према-нама-санкиртана-йаджни, миссии нама-аватары Бога, как пурушартха-маули или высшего совершенства всех идеалов человеческой жизни.

Почему? - Попытаюсь объяснить это ниже...

Посмею процитировать Его, хотя, скорее, Махабхарату.

Анируддха Прабху пишет: "Махабхарата учит нас, что истину определенно невозможно понять (источник не известен) лишь с помощью логики и аргументов (тарко ‘пратиштах). Ачинтйах кхалу йе бхава на тамс таркена йоджайет: «Нет смысла спорить о том, чего быть может нельзя понять ».

Исходя из тезиса, взятого из Махабхараты, Прабху делает следующий вывод:

"Поэтому понять, как мы упали в материальный мир – невозможно."

Подобная сиддханта действительно верна, если речь идёт О ПОНИМАНИИ, базирующимся только лишь на уровне разума, на основе буддхи-йоги.

Если садхака на пути к преме делает акцент лишь на экзотерической платформе бхакти-йоги - на вайдхи-бхакти-садхане и её марьяде (ЗАКОНАХ поведения), но не берёт во внимание эзотерическую, внутреннюю сторону бутона садхана-бхакти, образуемого листочками клещагхни (свободы от материальных страданий) и щубхады (проявившихся благих качеств), а именно сторону рага-бхакти, интимную и нежную сторону ручи и асакти, глубокого вкуса и спонтанной привязанности, которыми пропитана деятельность искреннего бхакты, то он обречён на непонимание этого сокровенного вопроса.

Итак, ПОНЯТЬ РАССУДКОМ, почему мы упали в материальный мир - невозможно.

Однако по беспричинной милости Щри Намы и истинного решительно духовного учителя (именно так и было!) , вдохновившись Его чистой преданностью Щри Радхе и Щри Кришне, оставив для себя единственную ценность в жизни - Харе Кришна маха-мантру - и подтверждая свой выбор высшего приоритета в каждом поступке, возможно почувствовать Сердцем ответ на этот насущный вопрос.

Дело в том, что на самом деле НЕТ никакого "падения" души из духовной яви Щри Кришны.

Ни с трансцендентного плана Вайкунтх, где проявлен аспект айщварьи Бхагавана, аспект беспрецедентных могущества и великолепия Бога, и где дхармой душ является айщварья-раса или личностные отношения с Господом Вишну, берущие своё начало в благоговении и почтении перед Ним, ни с трансцендентного плана Голоки, где проявлен аспект мадхурьи Бхагавана, аспект удивительной и сокровенной сладости Бога, и где дхармой душ является мадхурья-раса или личностные отношения с Господом Гопинатхой, берущие своё начало в невероятной интимной близости с Ним, душа НИКОГДА НЕ ПАДАЛА, НЕ ПАДАЕТ И НЕ УПАДЁТ.

Вечная духовная явь Щри Кришны или мир ананда-чин-майи, т.е. мир, где наличествует исключительно лишь йога-майа - как в своей олицетворённой форме во Враджа-дхаме в качестве Паурнамаси, так и в своей форме Праудха-майи в Аударья-дхаме или Щри Навадвипе, ПРИНЦИПИАЛЬНО не как бы предполагает существование (см. источник) ни вожделения, ни зависти к Богу, которые, как понимается в традиционном рассмотрении, и способствуют якобы падению души с духовного плана бытия в материальный мир.

Вожделение и зависть - это прерогатива маха-майи.

Или према, т.е. хара-кара, или ахан-кара.

Одно сознание ПРИНЦИПИАЛЬНО ИСКЛЮЧАЕТ другое.

Сознание бхакти и сознание бхукти, сат и асат.

Причём, поскольку према, из "ткани" которой соткана трансцендентная реальность духовной яви Щри Кришны, ВЕЧНА, а бхакти-йога или любовная взаимосвязь каждой души с Богом также вечна и по своей природе позитивно-динамична, то можно понять, что по мере развития скорей всего духовного сознания души, желающей исключительно лишь совершенствовать своё служение дабы максимальнейшим образом удовлетворить чувства Говинды, любовные переживания души или вкус расы может лишь вечно и бесконечно углубляться, совершенствоваться и развиваться.