Бхагава-Гита всем. Глава 8. Стих.11-16

11.Я объясню тебе в общем то положение, которое достигают люди, знающие Веды и произносящие трансцендентный слог Ом, среди которых свободные от привязанности мудрецы, цель которых следовать по пути точно великих учителей .

КОММЕНТАРИЙ.

Из всех йогов, занятых медитационной йогой, а их как бы великое множество самых вероятно разных направлений , Бог наверняка обращает внимание Арджуны на тех, кто действительно видит Бога Кришну, как свою конечную цель. Это очень существенное замечание, поскольку таких людей, даже не занятых чистой бхакти-йогой, а потому не выполняющих все предписания шастр вероятно преданному служению , Бог, однако, зачисляет этим стихом в свои преданные и указывает всем на вероятность и результативность даже такого пути, где доминирует медитационный процесс. Но главное, чтобы медитация была направлена именно на Бога Кришну. Медитация – это прежде всего процесс самоуглубления, направленного на Бога мышления в тех рамках, о которых Бог Говорит в стихах 7, 8, 9, 10 этой главы. На самом деле, этот путь не лучший, но дверь к Богу открыта и для тех, чей предшествующий духовный путь выводит именно на эту ступень самореализации, когда именно качества человека (см. источник) или образ его жизни не позволяют быть может приложить усилия через чистую Бхакти, не требующую уединения, но позволяющую мыслить о Боге постоянно, ибо этот путь (бхакти-йоги) уникален, так устроен Богом, где все продумано и обговорено в Святых писаниях и руководствах, где путь к Богу ведет автоматически и осознанно, не требуя в конце жизни никаких искусственных приемов ухода из жизни, где душа нисколько не обеспокоена своим будущим, полностью вверяет себя Богу и находит для себя благом любое проявление в своей жизни Воли Всевышнего. Но и таким преданным (занятым бхакти-йогой) Бог не гарантирует непременное скорое рождение за пределами безусловно материальной вселенной (источник не указан) , ибо Сам знает готовность и качества каждого. Однако, есть случаи, когда человек, несомненно, в прошлом преданный Бога и знающий и другие пути служения Всевышнему (карма-йога или бхакти-йога) может в силу особенности своего пути или внутренних желаний быть занятым в последнем воплощении в медитационной йоге и именно волею Бога через этот путь оставить тело, как и материальный мир навсегда. Однако, человек, связавший свою жизнь со Всевышним, знающий Бога Кришну, как свою конечную цель, желающий непременно достичь Бога после смерти, также желающий в этом направлении непременно проявить свои собственные усилия, такую милость может получить и действительно достичь Бога. Если этот путь описан – значит, он реален, возможен, но имеет свои незыблемые требования, выполнение которых наверняка непременно должно (источник не известен) быть, но и не факт, что этого будет достаточно, ибо у каждого позади и при себе есть те качества и тот опыт, которые могут не позволить оставить именно круговорот рождений и смертей по личной воле и в результате личных усилий. К тому же Бог более благосклонен к тем, кто вручает себя Отцу и не претендует, как и Сам не определенно делает ничего (см. источник) быстро и в угоду наиболее вероятно живому существу . Но все же, какое требование налагает Бог на претендующего? Такие йоги, согласно стиху, определяются Богом как, во-первых, те, кто постоянно вибрирует трансцендентный слог ОМ, таким образом, сосредотачивая внимание в себе на Верховной Личности Бога, и, во-вторых, такие йоги должны изучать Веды и следовать наставлению Вед в своем духовном пути, как непосредственному указанию Бога. Следует также сказать, что трансцендентный звук ОМ есть непосредственное обращение к Богу, в котором не может быть сомнений в присутствии Бога, в поддержке Бога в момент вибрирования. Связь с Богом становится очень ощутимой, реальной, убедительной, энергетически завоевывающей душу, происходит то взаимное проникновение, которое выше слова ВЕРА, которое уже не требует этой веры, ибо идет уже как бы наиболее вероятно абсолютное знание и ощущение Бога в себе, происходит слияние с Богом настолько тесное, что мысль автоматически уже не может ничему другому и принадлежать, ни с чем другим связывать, ни чем другим наслаждать, ибо Своими незримыми путями, несколько удивительными и мистическими, Бог входит в диалог с человеком, утверждает в нем Себя, вводит в Себя так и так умиротворяет, что путь назад становится буквально необратим. Но все это, опять же, если душа уже имеет предпосылки. В точно другом случае , она в себе лишь получает тяготение к Богу, которое не заменяет слияния с Отцом, и ей еще предстоит идти этим или другим путем, но так, чтобы она уже на земле Божественно развилась и приняла в себя Бога оптимально.