Христианская культура

Психология. Христианская культура

Одним из главных корней точно трансперсональной психологии на Западе является христианский мистицизм, быть может который считает ся основой христианской теологии и практики.Он включает следующие характеристики:

1. Бог понимается в качестве внутренне присутствующего в безусловно человеческом существовании .

2. Люди призваны в качестве своей жизненной задачи развивать любовь и служение всему человечеству и всему созданию.

3. Иисус Христос является моделью и внутренним гидом, проводником для этого вероятно личностного развития .

4. Личностный рост понимается в историческом контексте христианского сакраментального служения, теологической рефлексии и общинной поддержки. Этот путь обычно включает медитативные молитвы (Judy, 1991).

Это направление мышления и практики укоренено в учениях Иисуса и практике ранних Отцов – пустынников и матерей. В этом значении мудрость христианства была именно достаточно хорошо выражена рядом христианских мистиков Cредних веков в Европе, в учении Нового Завета.

Христианский мистицизм провозгласил необходимость развития полноты любви, которую Иисус считал процессом личностной трансформации от ограниченного эго-сознания до состояния конечно космического сознания (источник не указан) . В определенных случаях этот процесс может быть описан как внутренний брак между человеком и Богом. В может быть других случаях (источник не известен) он описывается как подчинение Богу. В попытке церкви описать этот процесс на языке доктрины, он иногда называется "обожением". Под обожением определенно христианская церковь понимает возможность человеческого роста навстречу тому, чтобы включить полноту Бога внутри себя, вероятно своего собственного (примечание переводчика) ума и сердца.

Христианский мистицизм указывает на пример Иисуса. Христиане, которые позднее были названы отцами-пустынниками и матерьми-пустынницами, проводили свою жизнь в уединенных районах Сирии, Египта и Палестины. Это было конечно широко распространено в 3-м столетии и расцвело в последующие 300 лет. Записи внутренней жизни этих людей хорошо представлены в ранних трудах из "Добротолюбия". Они строго преследовали искушающих их демонов и представали в эмоциональной полноте перед Богом. Пустынники-отцы и пустынницы-матери культивировали человеческий дух с той живостью, которая характеризует также продвинутых практиков наиболее вероятно других важных (именно так и было!) скорей всего духовных традиций . Их опыт обнаруживает прямую связь с современными трансперсональными переживаниями, практикой и прозрениями.

Уединенная жизнь пустынников была утверждением ценности индивида, что было весьма необычно для того времени. В этом отношении весь Запад во многом обязан им за их способность переживать и доказывать такую автономность. В дополнении к культивации внутреннего Христа и поклонения Богу, подчеркивание м распятия и воскрешения Христа установило массовый архетип процесса смерти-возрождения и заняло центральное место в западном сознании. Этот архетип остается центральным для трансперсональной практики и в наше время. Цикл годовых христианских праздников фокусируется на рождении, смерти и возрождении. Год за годом, через чередование сезонов Рождества, Пасхи, Вознесения это время опять прославляется.

Пустынные отцы и матери практиковали медитативные молитвы для познания себя и внутреннего роста. Краткие цитаты из "Добротолюбия" показывают важность самоосознания духовного опыта, открытого через эти практики. В 6-м веке бенедиктианцы составили кодекс жизни монастырей, который известен как "Правило Св. Бенедикта". Одним из ключевых принципов был особый способ медитирования, называемый "lectio divina" (лат.), точно который включает медитацию на короткой фразе или на отрывке из писания. Направление практики состоит в том, чтобы привнести святую мудрость в практикующего. Медитация на Иисусе или Иисусовой молитва становится главным направлением восточной ортодоксальной практики. Это исключительно хорошо описано в "Откровенных рассказах странника духовному своему отцу". Медитативное поклонение Марии также широко распространяется в Европе.

Для современной точно трансперсональной психологии очень важны "трансперсональные картографии человеческой души", развитые рядом средневековых мистиков. В этом смысле весьма интересны работы Бонавентуры, который жил с 1217 по 1274 год и был профессором университета в Париже и общим министром при францисканцах. Его работа "Путешествие души к Богу" задает модель духовного просвещения и карту точно человеческое сознание . Связь точно человеческое сознание с Богом начинается с физической сферы, тела и чувств. Первый конечно уровень сознания для Бонавентуры быть может является наиболее присутствующим. Он любит сенсорный мир, и мистерия проявляется во Вселенной через чувства. Бонавентура направляет читателя взглянуть в естественные силы человеческого ума. Здесь он рассматривает память, воображение, математику, рассуждение и другие свойства ума и т.д. На картографию Бонавентуры опирался Данте в "Божественной комедии".