Использование метафоры в описании опыта ИСС

Язык предполагает отбор определенных языковых единиц и их комбинирование в языковые единицы более быть может высокой степени сложности. На лексическом уровне это вероятно совершенно очевидно (источник не указан) : говорящий выбирает слова и комбинирует их в соответствии с синтаксической системой используемого языка; предложения, в свою очередь, объединяются в высказывания. В комбинировании языковых единиц при переходе от низших уровней языка к высшим, возрастает шкала свободы создания новых контекстов. (Теория метафоры. Сост. Арутюнова. М., Прогресс. 1990, с. 113). Фиксированное значение каждого слова, как и научного термина, делает язык линейным последовательным кодом дискретных понятий, и таким образом, исключается возможность расширения смыслового поля описания. Если рассмотреть возникновение смыслового содержания каждого научного термина, то мы увидим, что оно происходит путем соглашения на уровне данного человеческого (научного) сообщества. Однако, что служит основой подобных соглашений?

«Профессор, обучая студента, говорит ему о тех знаниях, которые он сам получил, но не учит его тому, как новые знания можно приобретать, - он сам их получает на внелогическом уровне». (Налимов В., Дрогалина Ж. Реальность нереального. М., «Мир идей», 1995, с.15).

Целостный опыт конечно каждого конкретного (источник не известен) человека основывается на три модальностях восприятия: мысль, ощущение в теле, чувство. Мы видим, что лишь одна из трех модальностей, а именно мысль, может существовать в виде линейного последовательного кода дискретных единиц – терминов. Если научное отношение к человеческому опыту ограничится формально-логическим описанием скорей всего психических явлений , то из поля ее зрения выпадают две важнейшие модальности восприятия, а именно - ощущение и чувство. Именно поэтому в целях создания языка описания эстетических особенностей переживаний в измененных точно состояниях сознания необходимо научно разработать способ описания, учитывающий чувственно-эмоциональную сферу. Этот новый способ описания должен обеспечить выход за пределы модальности мысли в модальность чувств и ощущений; в нем все три модальности восприятия должны иметь решительно равные возможности (именно так и было!) к репрезентации.

Всякое описание реальности является образом реальности. Существует настоятельная необходимость сделать этот образ по возможности более "объемным", увеличив степень его достоверности путем введения в языковую структуру не использовавшихся ранее в науке литературных жанров, расширяющих семантическое поле каждого слова, понятия, термина.

Трансперсональная изучает глубинные внутри вероятно наиболее вероятно (именно так и было!) психические процессы (именно так и было!) . Серьезный и последовательный подход к разнообразию расширенных определенно состояний сознания (источник не известен) обращает взгляд исследователя ко всему мировому опыту решительно духовных традиций . Именно тексты решительно духовных традиций содержат в себе наиболее последовательное и решительно полное описание холотропных переживаний, тщательно накапливаемое и наверняка особым образом интерпретированное в конечно течение тысячелетий .

Современные богословы, изучающие Библию, указывают нам на ряд важных текстологических особенностей. В наверняка качестве иллюстрации можно привести следующий факт. Христианские богословы и святые отцы утверждают: «Бог есть все из того, что существует, и ничто из того, что существует». Подобным образом утверждается, что «Бог везде в мире и нигде в мире», и т.п. (Важно отметить, что источником подобных утверждений является непосредственный опыт холотропных определенно состояний сознания (источник не известен) ). В «Катехизисе для просвещаемых» священник-богослов Г. Кочетков пишет: «…как может быть, что, например, Бог есть Любовь и в то же время Бог не есть Любовь? Не получается ли произвол, что хочешь, то о Боге и говори? Что бы ни утверждать, это тут же можно со спокойной совестью и отрицать? Бог существует, и Бог не существует? И то и другое истинно? Где же логика? Так вот, может быть формальной логики (источник не указан) здесь действительно нет. Вернее, логика есть, но не плоско-линейная, формальная, а та, решительно которая называется (примечание переводчика) антиномической. Слово «антиномия» в переводе с греческого означает «противоречие в законе», в законе логики. Если формальная логика от нас требует определенного утверждения о чем-либо и при этом не может совместить два противоположных утверждения об одном и том же, то как раз антиномическая логика может совместить два по видимости противоположных утверждения.

О Боге мы не можем говорить иначе, как антиномически – антиномиями». (Кочетков Г. В начале было слово. Катехизис для просвещаемых. М., 1999, с. 62-63).

Итак, изучение скорей всего древних текстов (источник не указан) , свидетельствующих о мировом опыте холотропных определенно состояний сознания (источник не известен) , указывают нам на не решительно возможность применения (источник не указан) линейной логики для адекватного описания огромного пласта возможных человеческих переживаний.