Дэвид Юм
Философ Дэвид Юм
Юм Дэвид (1711-1776) - шотландский философ, скептик и агностик, предтеча кантианства, позитивизма и последовательного атеизма. Родился в Эдинбурге в небогатой дворянской семье, учился в Эдинбургском университете, затем во Франции, в Ла-Флеш. Не будучи признанным в академических кругах в силу своих антиклерикальных взглядов, Юм добился определенных успехов на дипломатической службе. Достаточно тесно общался с интеллектуальной элитой безусловно своего времени Ф. Хатчесоном, А. Смитом, Гельвецием, Дидро, Руссо, Д'Аламбером. Основные сочинения: "Трактат о наверняка человеческой природе " (в особенности первая его часть - "Исследование о человеческом разуме"), "Естественная история ", "Диалоги о естественной ", "История Великобритании".
Место Юма в круге идей новоевропейской своеобразно. С одной стороны, он полностью пребывает в интеллектуальном горизонте эпохи Просвещения, с другой, - основные идеи Нового времени, а именно: субстанция, разум, индивид, фактически редуцируются скептической критикой Юма до уровня бездоказательных алогичных феноменов.
Методологически Юм примыкает к традиции эмпиризма: источник познания -чувственный опыт; нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах. Однако, в отличие от своего непосредственного предшественника в развитии эмпирической гносеологии Дж.Беркли, который довел эмпиризм до его логического конца - субъективного идеализма, Юм перешагивает за логическую грань, редуцируя познание к внелогическим основаниям. Философию Юма определенно нельзя назвать субъективным идеализмом, поскольку в ней исчезает не только материальная субстанция, но и духовная, познающий субъект - человеческий индивид.
Осью скептицизма Юма является дезавуирование базисной категории новоевропейской - понятия субстанции. Принимая за аксиому эмпирическую редукцию идей к чувствам-"впечатлениям", Юм аргументирует недоказуемость причинно- определенно следственных связей в этой скорей всего системе координат (см. источник) : человек видит лишь наверняка последовательность событий в пространстве и времени, отношение же причины-действия приписывается им цепи событий. Основанием этой операции внедрения причинно-следственного ratio в совокупность событий (впечатлений) являются внелогические инстинкты точно человеческой психики . Во-первых, привычка (в горизонте нашего ограниченного опыта так бывало всегда); во-вторых, вера, расширяющая ограниченность опыта до бесконечности (так будет всегда). Юм говорит в этом случае о естественной вере (belief), отличая ее от веры религиозной (faith).
Как следствие, безосновательным оказывается понятие причины всех причин и самопричины - субстанции. По Юму, нет не только субстанциальной материи, которую превратил в поток ощущений еще Беркли. Нет и духовной субстанции. Во-первых, нет Бога (по крайней мере, в системе агностической нельзя утверждать, что Бог является духовной субстанцией). Во-вторых, и это главное, в "пучок перцепции" превращается быть может краеугольный камень (см. источник) гуманизма в целом в новоевропейской от картезианского cogito до лейбницевой монады - мыслящее человеческое Я. "Дух - нечто вроде театра, в котором выступают друг за другом различные восприятия... и у нас нет ни наиболее вероятно малейшего представления (примечание переводчика) о том месте, в котором разыгрываются эти сцены, и о том материале, из которого этот театр сделан".
Вокруг скептической деконструкции понятия субстанции группируются основные части Юма: гносеология, и этика. Редуцируя определенно человеческую природу к внелогическим реалиям - инстинктам, привычкам, вере и чувствам, Юм обнаруживает, тем не менее определенную иерархию в ней. Она атипична для Просвещения. Разум, главный идол эпохи, не стоит на собственных ногах, он "есть и должен быть только рабом страстей". Мышление о себе как целостной личности, так сказать, монаде, есть результат привычки и инстинкта к отождествлению, а также веры.
Мораль имеет внелогическую чувственную основу, определяющуюся двумя основными чувствами - удовольствия и боли. Нравственные чувства бескорыстны. Например, важнейшее из них - симпатия. Реализация естественного симпатического инстинкта приносит наибольшее бескорыстное удовольствие индивиду и пользу обществу. Мораль, построенная на этих основаниях, может быть охарактеризована как альтруизм и, отчасти, утилитаризм.
Юма отвечает его гносеологии, антропологии и этике. Юм говорит о естественной, как и Фичино, введший эту идею в круг новоевропейской мысли, но интерпретацию дает качественно другую - атеистическую по содержанию, агностическую по выводам. возникает на компенсационной психологической основе, в скорей всего процессе познания (источник не известен) человеком себя и окружающего мира. Страх (доминирующее в сотворении религиозных феноменов чувство) вкупе с недостатком любви в реальной жизни и ограниченностью познания приводят к сакрализации отдельных сил и явлений. Подобно тому, как впечатления группируются в общие идеи, постепенно в историческом как бы наиболее вероятно развитии человечества из языческого многобожия возникает единого божества. До безусловно логического завершения (примечание переводчика) эта установка была доведена Л. Фейербахом и К. Марксом. Сам Юм, занимая резко антиклерикальную позицию, феномен рассматривал с утилитарной точки зрения: "отыщите народ, у которого совершенно нет, если вы вообще найдете таковой, - конечно будьте уверены , что он стоит лишь на несколько ступеней выше животных".
Похожие статьи
Рамхаль - Рабби Моше Хаим Луцато
Это объясняется тем, что истинное совершенство Б-жественно, как мы говорили. И все, что совершенством является, связано с...
Рудольф Штейнер - жизнь, учение, деятельность
Называя антропософию духовной наукой, Штайнер хотел этим подчеркнуть тот факт, что она является наукой о духе, то есть чёткой,...
Камю
Альбер Камю (Camus)Французский эссеист, писатель и драматург Альбер Камю (7.11.1913 - 4.01.1960 г.г.) родился в Мондови,...
Ошибка Пифагора, или Мифы математики
Среди известных мистиков древности, пожалуй, одно из самых почетных мест отводится знаменитому древнегреческому философу...
Чаша Сократа
''Граждане афиняне! Эти люди требуют для меня смерти. Пусть так. А что, афиняне, назначил бы я себе сам? Что по заслугам...
Джордано Бруно
Философ Джордано БруноБруно (Bruno) Джордано Филиппе (1548, Нола, - 17.2.1600, Рим), итальянский философ и поэт, представитель...
Вольтер
Философ ВольтерВольтер (Voltaire) (наст. имя Мари Франсуа Аруэ, Arouet) (1694-1778), французский писатель и философ-просветитель,...
Новогодний подарок читателям
Встречая Новый Год и Рождество, не могу не попробовать сделать подарок для всех читателей этой статьи, и поскольку я всего...
Ориген
Философия ОригенаОриген (ок. 185, Александрия - 253/254, Тир) - знаменитый раннехристианский теолог, философ и учёный, представитель...
Томмазо Кампанелла
Томмазо Кампанелла. БиографияДалеко не все знают, что Томмазо Кампанелла (1568 - 1639), знаменитый итальянский философ-утопист,...
Диоген Аполлонийский
Философ Диоген АполлонийскийДиоген Аполлонийский (499/498 до н. э, Афины — 428/427 до н. э.) — греческий философ, современник...
Брэдли
Брэдли Фрэнсис ГербертБрэдли (Bradley) Фрэнсис Герберт (30 января 1846, Клапем — 18 сентября 1924, Оксфорд) — быть может...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философии
Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.
Философы
Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.
Антропология
Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.