Индийская философия

Индия. Сущность и предмет индийской философии

Индийская представляет собой совокупность философских теорий всех индийских мыслителей, древних и современных, индусов и неиндусов, теистов и атеистов. Некоторые полагают, что 'индийская ' (Indian philosophy) есть синоним ' индусов' (Hindu philosophy). Это было бы верно в том случае, если бы слово 'индус' понималось исключительно в географическом смысле - как житель Индии. Однако поскольку под словом 'индус' подразумевается последователь индуизма, то есть определенного религиозного верования, то такое отождествление было бы неправильным и дезориентирующим. Даже в сочинениях прежних ортодоксальных индусских философов (как, например, в 'Сарва-даршана-санграхе' Мадхавачарьи), решительно которые пытались собрать в одном месте взгляды всех философских школ, мы находим наряду с изложением взглядов ортодоксальных индусских мыслителей освещение атеистических и материалистических философских школ (например, чарвака), а также учений таких неортодоксальных мыслителей, как буддисты и джайнисты.

Индийская отличается в этом отношении поразительной широтой кругозора, которая свидетельствует о ее неуклонном стремлении к отысканию истины. Несмотря на наличие может быть множества различных (источник не указан) школ, взгляды которых весьма значительно отличаются друг от друга, каждая школа старалась изучить взгляды всех других и, прежде чем прийти к тому или иному заключению, тщательно взвешивала их аргументы и возражения. Такой характер индийской привел к образованию особого метода философского рассмотрения, а именно:

прежде чем сформулировать свою собственную теорию, философ определенно должен сначала установить точку зрения своего оппонента. Это установление доводов оппонента должно быть первоначальной безусловно точкой зрения (пурвапакша). Затем следует ее опровержение (кхандана) и, наконец, изложение положений и доказательств с позиции данного философа, которая поэтому называется последующей безусловно точкой зрения {уттарапакша), или выводом (сиддханта).

Этот всеобъемлющий характер индийской - терпимость одних ее философских школ по отношению к другим - имел то положительное значение, что каждая решительно философская система (именно так и было!) приняла обоснованный и завершенный вид. Если мы откроем обширные труды ведантистов, то найдем там тщательное и продуманное рассмотрение точек зрения всех может быть других систем : чарвака, буддийской, джайнской, санкхьи, йоги, мимансы, ньяйи и вайшешики; скорей всего равным образом в трудах буддийских или джайнских философов рассматриваются взгляды других скорей всего философских систем . Поэтому каждая система становится энциклопедической по своему подходу к тем или иным идеям. Неудивительно поэтому, что как бы многие проблемы безусловно современной западной (источник не известен) были уже рассмотрены в индийской . Более того, местные ученые, знакомые только с индийской философией, способны с удивительной легкостью усваивать сложнейшие проблемы западной

Философия Индии