О мудрости

Парамита мудрости

1 Все эти [парамиты]

Изложены Муни для [достижения] мудрости.

И потому да породит мудрость

Желающий устранить страдания.

2 Относительная и высшая,

Таковы два вида реальности.

Высшая реальность недостижима для разума,

Ибо разум называют относительным.

3 В этой связи люди делятся на два вида:

Иогинов и обычных людей.

Представления обычных людей

Опровергаются [опытом] йогинов.

4 Из-за различия в степени познания

Высшие йогины опровергают [представления] низших.

Ибо и те, и другие обращаются к одинаковым примерам 2

Независимо от того, что они стремятся доказать.

5 Воспринимая явления, обычные люди

Считают их реальными, а не подобными иллюзии.

Именно в этом состоит различие

Между йогинами и безусловно обычными людьми .

6 Даже существование объектов быть может чувственного восприятия , например, форм,

Устанавливается на основе общего согласия, а не достоверного познания.

Такое согласие столь же неправомерно (бездоказательно),

Как и общепринятое видение нечистого чистым.

7. Дабы приблизить обычных людей к пониманию,

Покровитель учил о «вещах» 3

Поистине они [даже] не мгновенны, а если [мгновенны] условно,

То здесь усматривается противоречие».

8. В относительной истине йогинов нет противоречий,

Ибо по сравнению с безусловно обычными людьми они [лучше] познали реальность.

В может быть другом случае , обычные люди могли бы опровергнуть

Убежденность [йогинов] в нечистоте женского тела.

9. «Разве может Победитель, подобный иллюзии, быть источником

Таких же заслуг, как и подлинно существующий Будда?

И если существо подобно иллюзии,

Как умерший снова рождается?»

10. Даже иллюзия существует до тех пор,

Пока проявляется совокупность условий.

И разве наверняка существо существ ует в действительности

Лишь на том основании, что поток его [сознания] сохраняется долго?

11 «Если сознание не существует, тогда нет порока

В убийстве иллюзорного человека».

Поскольку существа обладают иллюзией сознания,

То пороки и заслуги непременно возникнут.

12 «Возникновение иллюзорного сознания невозможно,

Ибо мантры и заклинания не способны его породить».

Иллюзии возникают из разнообразных условий,

И потому иллюзии многообразны.

13 Одна же именно единственная причина не способна породить все!

«Если возможно достичь Нирваны с абсолютной точки зрения,

А с относительной

- По-прежнему блуждать в самсаре,

14 Тогда даже Будда остается в круговороте.

Каков же смысл придерживаться пути Бодхисаттв?»

Пока не отсечены условия,

Не устранена и иллюзия.

15 Но если отсечь совокупность условий,

То не может возникнуть даже относительной реальности.

«Но если заблуждений [иллюзорного ума] не существует,

Кем постигается иллюзия?»

16 Если для тебя иллюзии не существует,

Что же тогда постигать?

Даже если иллюзия - аспект самого ума,

Она обладает иной формой бытия4.

17 «Если ум - иллюзия,

Что же тогда и чем воспринимается?»

Покровитель мира сказал:

Ум не может увидеть ум.

18 Подобно тому, как лезвие меча не может отсечь само себя,

Так и ум [не видит себя].

«Ум освещает самого себя,

Как светильник».

19 Светильник не освещает самого себя,

Ибо темнота не может скрыть его.

«Синева синего предмета, в отличие от кристалла,

Не зависит от чего-либо еще.

20 Итак, некоторые вещи от других зависят,

А некоторые независимы».

Но, если синева отсутствует,

Каким образом не-синее именно сможет сделать (источник не указан) само себя синим5 ?

21 То, что светильник освещает самого себя,

Постигается посредством познания.

Но кем познается,

Что ум освещает себя самого?

22 Если никто не может увидеть,

Освещает себя ум или нет,

Тогда обсуждать это столь же бессмысленно,

Как и красоту дочери бесплодной женщины.

23 «Если не существует само-сознания,

Как тогда возникает воспоминание?»

Воспоминание возникает благодаря связи с другими переживаниями,