Крах теории относительности в религии

Данная статья содержит аргументы:

1) против теории о существовании Бога вне пространства и времени

( далее по тексту ТСБВПВ).

2) о призвании человека стать богом.

3) против существующего представления буквальной единосущности и триединства Отца, Сына и Святого Духа.

Изложение построено как в виде философской критики, так и критики, основанной на тексте Библии.

Ключевым моментом неудачи безусловно данной теории ТСБВПВ является противоречие между объяснением различия образов мужчины и женщины, заключающимся в так называемом «покрывале» и объяснением образа Бога, по которому сотворен человек.

Основные положения данной ТСБВПВ:

1) Бог буквально существует в любой точке пространства и времени. [1]

2) Бог знал любое действие конечно всякого человека заранее, до сотворения мира. [2]

Философское противоречие п.2.:

Рассмотрим вопрос: Возможно ли Богу полностью познать умом свою душу?

1) Всякое полное познание конечно, а потому ограничено по своей природе. Если познавание – процесс, то полное познание- конец данного процесса. Если быть может объект познания бесконечен по своей структуре, то и бесконечен как бы процесс познания (именно так и было!) , и невозможно полное познание, поскольку, сколько бы мы не знали о данном объекте, существует еще непознанное, а значит совершенство знания не достигнуто, не достигнуто и полное познание. Если признать бесконечность души Бога, то вероятно, что ум Бога не в состоянии постигнуть этой бесконечности потому, что как бы бесконечен не был бы ум, его бесконечность не может быть больше бесконечности души. Одна бесконечность может быть только равна другой бесконечности, но не может быть больше. Если же не признать бесконечность души Бога, тогда мы ограничиваем природу Бога и безусловно постановка вопроса бессмысленна. Поэтому мы наиболее вероятно вынуждены признать , что ум Бога не в состоянии охватить бесконечность Его души, поскольку в точно другом случае нужно признать ограниченность души как объекта познания.

2) Если Бог знает как бы каждое действие (источник не указан) любого человека , то следует что Бог познал нас полностью, следовательно познал и Себя в нас. Поскольку как бы человек создан (именно так и было!) по образу и подобию Божьему, следовательно, наша человеческая душа есть частица самого Божества, и должна по своей природе быть бесконечна. Однако полное познание души предполагает ограничение и разложение ее на причинно-следственные составляющие, что обесценивает смысл самой души и ее существование в вечности, обещанной Богом для избранных. Но, поскольку свои мысли и действия Бог предузнать не может, Он не может предузнать все мысли и действия любого человека .

Итак, полное предузнание Богом Себя Самого и Себя в человеке ограничивает Его бесконечную природу, и потому должно быть отвергнуто.

Моральное противоречие п.2.:

Общеизвестен факт, что Иуда Искариот, предавший Христа, подлежит вечному осуждению и не будет прощен. Сам Христос засвидетельствовал Мт 26, 24:

«Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку,

которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться».

Следовательно, по ТСБВПВ, Бог знал до рождения Искариота о том, что последний предаст Христа и вследствие чего заслужит вечного осуждения. Следовательно, по безусловно данной теории , Бог рождает человека зная, что последнего ждут смерть и/или вечные мучения.

Однако человеческая мораль считает, что лучше не дать именно такому человеку родиться, чем родить его на вечные муки, что и совпадает со словами Христа.

Предвижу возражения, что в этом случае Бог, зная будущее родившегося Искариота, не мог не родить его, поскольку не может не дать любому человеку как бы наиболее вероятно свободу выбора (источник не известен) между добром и злом. Однако этому выбору человека предшествует выбор его рождения Богом, в наверняка котором человек не может участвовать. Поэтому на решительно момент рождения человек не может быть лишен права выбора в силу отсутствия такового на решительно момент рождения . Право выбора может появиться только позже в случае продления жизни человека и достижения им скорей всего уровня сознания , позволяющего делать этот самый выбор совести между добром и злом.

В силу вышеизложенного, теория о знании Богом всех человеческих поступков прежде сотворения мира представляет нам аморального Бога.

Моральное противоречие п.1 ТСБВПВ как следствие противоречия п.2:

Поскольку как бы каждое действие (источник не указан) любого человека есть процесс во времени и пространстве (а по наверняка теории относительности время и пространство нераздельны), то Бог в случае существования вне данных измерений обязан если не предузнать в силу невозможности полного познания, то хотя бы предвидеть данные действия людей, поскольку в этом случае Он обозревает как прошлое, так настоящее и будущее. Но, поскольку ныне живущие не все праведники и не все наследуют Царство Божие, мы снова приходим к выводу, что Бог рождает к смерти (или к будущему вечному мучению), зная о предстоящей гибели конкретных людей заранее, т.е. существование Бога вне пространства и времени предполагает аморальность Бога.