Пять обетов

Буддизм. Принять пять обетов

Что означает принять пять обетов? Прежде всего, это замечательный способ заявить о том, что вы заинтересованы в практике Дзэн; это означает, что у вас есть решимость взглянуть на то, чем вы являетесь в действительности и на то, чем, как вам казалось, вы были. Вы объявляете о своем намерении исследовать подлинную природу этого мира, которая и есть ваша собственная настоящая природа, и о том, что вы собираетесь идти по пути Будды. По пути, где вы приходите на помощь всем живым существам. Это замечательно.

Но то, что включает этот путь, может показаться пугающим, потому что практика, ограниченная правилами, часто заставляет нас думать о ней быть может другим образом : "Что мне будет запрещено делать?"

Обеты не являются правилами наверняка которые говорят (источник не указан) , что вы точно можете делать (см. источник) то-то и то-то, и не точно можете делать (см. источник) того-то и того-то. Обеты - это указатели, в которых мы видим отражение быть может своего поведения (см. источник) и отражение своего ума. Они отражают наше намерение в том или ином случае, и мы видим, как мы хотели поступить и чего на самом деле требует ситуация - а то, чего она требует, может не совпадать с нашим первым импульсом до того, как мы соотнесли его с зеркалом обетов.

Соблюдение обетов ограничивает поведение ничуть не больше, чем их несоблюдение. Наоборот, соблюдение обетов освобождает от крайне жестких ограничений, возникающих, когда поведение определяется желаниями, гневом и невежеством. Несоблюдение обетов ведет к саморазрушению и подавленности; такое поведение ущербно как по отношению к с себе, так и к другим. Соблюдение обетов означает избавление от зашоренности и очень широкий круг возможных действий; их несоблюдение означает, что спектр ваших возможностей крайне узок, потому что вы увязли в привычке к Я, мое, мне.

Это как бы становится очевидным после первого же Дзэновского ритрита. Если вы держитесь за какой-то особенный тип мышления, конечно который проявляется , когда вы сидите, и если вы застреваете на нем, это становится болезненным и поглощающим. Но если вы отпускаете его и как бы просто смотрите (примечание переводчика) - "что это такое?" - тогда он больше не наверняка является проблемой . То же можно сказать о ситуациях в жизни. Если вы держитесь за свое желание, гнев или иллюзию, они причиняют боль и ограничивают вас. Но если вы отпускаете их и входите в ситуацию, что и означает следование обетам, тогда вы свободны. Готовность позволить обетам направлять нас означает, что наша вера сильна и наша устремленность ясна - мы называем это "старающимся умом" Затем мало-помалу вы достигаете своей жизни, практика процветает, а эмоции и обусловленность, которые когда-то контролировали вашу жизнь, сами оказываются под контролем. Формируется стержень сострадания; великая печаль и мучения, которые Будда назвал свойствами этого мира, становятся вашими; рождается вопрос "как я могу помочь?"

Но это не ноша, которую вы взваливаете на себя. На самом деле вы избавляетесь от ноши: от всех своих импульсивных привычных способов создавать проблемы для себя и других.

Первый обет:

"Я буду воздерживаться от отнятия жизни"

Для множества людей в нашей школе и для многих буддистов это означает быть вегетарианцем. Для некоторых буддистов это не означает вегетарианства. Вегетарианство не является жестким правилом которому обязательно надо следовать - напротив, очень многие люди находят, что нет смысла придавать значение вопросу о том, есть мясо или нет. Но вы должны решить сами, что имеет смысл для вас. Если у вас есть дети, вы должны быть чувствительны к этому вопросу, причем ваш подход должен быть эффективным. К примеру, вы посещаете своих родителей в день Благодарения и вас угощают индейкой - мудрость и любовь, вероятно которые позволяют вегетарианцу-отпрыску есть индейку часто делает родителей счастливыми.

Для некоторых людей этот обет имеет отношение к очень широкому набору ситуаций, которые наверняка оказывают влияние на жизнь на Земле. Один человек, который не был буддистом - певец и композитор Юта Филлипс, профсоюзный активист и социалист старой закалки - путешествовал в своем микроавтобусе и давал концерты, когда началась война в Персидском заливе. Он съехал с дороги и нашел место, где можно было оставить микроавтобус на некоторое время. Я не помню точно, в каком именно качестве он путешествовал (в качестве профсоюзного активиста он вряд ли бы воспользовался микроавтобусом фирмы Грейхаунд), но он решил, что не будет ездить на нем до конца войны, потому что, как он сказал, "топливом для этой машины является кровь" Это было его решением. Он чувствовал, что множество людей умрет за то, чтобы он мог пользоваться дешевым бензином.