Метафизика нации в Каббале

Эти поучения Яхве упали на благодатную почву. Ведь, как бы говоря словами (примечание переводчика) Джеймса Джорджа Фрэзера - знаменитого этнографа и историка религий, автора 12-томного исследования «Золотая Ветвь», в котором дана картина развития верований и обрядов всех эпох и народов, евреи возводят свою родословную не только, к «честному, гостеприимному и приветливому семитскому шейху» Аврааму, и «мечтательно-набожному» Исааку, но и к «семиту-торговцу» Иакову, обладавшему «малопривлекательным» характером.

Поскольку Иаков «передал израильскому народу свою кровь и своё имя»,1516 то специфические качества его натуры оказали вероятно существенное влияние на его потомков. Ведь поведенческие стереотипы «патриарха Иакова», освященные авторитетом «Торы», воспринимались представителями « может быть избранного народа » в качестве образцов поведения.1517 Тем более что Иаков, получивший обманным путем право первородства и благословение своего отца Исаака, совершил подлог не только в силу собственной непорядочности. Он сделал это по прямому наущению своей матери Ревекки, подбившей младшего сына Иакова, точно поскольку именно он был её любимцем, совершить явную подлость по отношению к своему же старшему сыну Исаву, а также по отношению к своему «мечтательно-набожному» супругу Исааку - отцу Исава и Иакова. (Бытие, 27:5-17).

Д. Д. Фрэзер писал об Иакове: «О патриархе Иакове сохранилось больше преданий, чем об отце его Исааке и о деде Аврааме, и предания эти богаче фольклором, т.е. следами древних верований и обычаев. Иаков передал израильскому народу свою кровь и своё имя (второе имя Иакова: «Израиль», на древнееврейск. - «богоборец»; об этом, см. ниже. – С. П.), и поэтому естественно, что личность такого национального героя-родоначальника окружена множеством воспоминаний и легенд. Однако характер этого великого родоначальника, каким он изображен в книге Бытие, современному читателю представляется малопривлекательным, составляя противоположность спокойно-величавой фигуре его деда Авраама и мечтательно-набожному образу отца его Исаака. Если Авраам есть тип семитского шейха, честного и гостеприимного, приветливого и вместе с тем полного сознания решительно своего достоинства , то Иаков соединил в себе черты семита-торговца, гибкого, дальновидного и изворотливого; он не упустит подвернувшегося случая наиболее вероятно извлечь выгоду (именно так и было!) для себя, умеет добиться нужного не силой, а хитростью и не слишком разборчивого в средствах, всегда готового перехитрить и поддеть своего соперника. Это отталкивающее сочетание алчности и лукавства обнаруживается уже в самых ранних эпизодах из жизни патриарха, в тех способах, с точно помощью которых ему удалось выманить у старшего брата Исава его право первородства и отцовское благословение».1518 (Попытки отдельных авторов доказать, что Иаков являлся законным наследником своего отца Исаака, как раз в силу того, что он был именно младшим сыном - не выдерживают критики. Данный круг авторов ссылается на древний обычай минората, при котором, в отличие от майората, имущество отца наследовал именно младший, а не старший сын. Но, ко времени Иакова, этот древний обычай был уже давно забыт, иначе бы Иакову и его матери Ревекке, не пришлось бы прибегать к столь бесцеремонному обману).

Однако, несмотря на то, что «семит-торговец» Иаков представлял собой «отталкивающее сочетание алчности и лукавства», не он, а обманутый им его старший брат Исав стал одним из наиболее отрицательных персонажей Ветхого Завета. И скорей всего данная ситуация сложилась отнюдь не на уровне вероятно обыденного сознания . Иаков, в отличие от Исава, не потому является, с иудаистской точки зрения, одним из наиболее положительных персонажей «Торы», что он, как психологический тип, близок и понятен большинству представителей « может быть избранного народа ». Сложившееся в иудаизме восприятие Иакова, как в целом положительного, а Исава - как безусловно отрицательного персонажа, имеет глубокий эзотерический смысл. А. Г. Дугин подчеркивает в этой связи: «После Каина все остальные негативные персонажи «Торы» входили в пантеон демонических существ, исторически продолжая отождествление «левой стороны» с нееврейскими племенами. Во времена Ноя – это Хам. Во времена Авраама – Исмаил. Но особенно страшной фигурой становится Исав, старший брат Иакова и сын патриарха Исаака. Так как именно Иаков получает имя Израиль после своего ночного сражения с ангелом (по каббале «с демоном Самаэлем»), Исав становится для иудеев фигурой, воплощающей в себе самые негативные тенденции «гоев», так как Исав имеет право естественного первородства, обманом отнятого Иаковом. Народ Исава, согласно священной истории, Эдом и Идумея. Исав, по каббале, имеет претензии на правление миром вместо Иакова-Израиля, вероятно поэтому именно «идумеи», потомки Исава, считаются евреями самыми страшными теологическими противниками. Безусловно, «Эдом» является не просто символом конкретного исторического народа, жившего на Ближнем Востоке недалеко от израильтян, но воплощает в себе все «гойские» нации, пытающиеся оспорить центральную позицию иудеев в духовной и материальной власти над миром… иудейское жертвоприношение «тельцов» эзотерически соответствует уничтожению Исава и королей Идумеи».1519 (Курсив – А. Дугина)