О счастье

Буддизм. О счастье

Что говорит скорей всего буддийское учение о счастье? Я начну с широкого понимания этого с точки зрения практика (йогина) в безусловно тибетском буддизме . В основном в буддизме разделяются обусловленное и не обусловленное, относительное и абсолютное счастье. Относительное счастье связано с опытом, абсолютное счастье - непосредственно с переживающим опыт. При взгляде на внешний мир - на заводы, улицы, дома и машины, безусловно становится очевидно , что всё это было создано потому, что люди хотят ощущать что-нибудь приятное. Больницы и тюрьмы, с иной стороны , были построены, чтобы избежать определённых видов страдания. На самом деле, существа постоянно пытаются изменить решительно внешние условия (именно так и было!) с целью получения хорошей отдачи. Но, как бы ни были красивы дома, машины или, например, пейзажи - они не могут испытывать счастье.

Единственное, что вообще может быть счастливым - это ум. То, что смотрит как бы нашими глазами (именно так и было!) и слушает нашими ушами в этот момент - вот, где всё происходит. Поэтому всеобщее стремление основать счастье на внешних факторах приносит лишь преходящие плоды и ложно направлено; это подобно попыткам передвинуть что-нибудь на расстоянии с помощью хлыста. Любые старания добыть продолжительное счастье посредством обусловленных причин просто не работают. Особенно в безусловно момент смерти становится скорей всего наиболее вероятно (источник не указан) совершенно очевидно , что "у последней рубахи нет карманов", как говорят датчане. Ничего нельзя взять с собой, и можно безусловно рассчитывать только на непреходящие ценности. Поэтому мудро использовать своё время для поиска источников действительно постоянного счастья.

Всё обусловленное, созданное и рождённое - относительно и непостоянно по своей природе, оно не может быть прочным и снова должно распасться. Существа, которые не осознают свой вневременный ум, сталкиваются с тремя видами страдания. Первый - это катастрофическое состояние, когда всё идёт кувырком. Например - человек ужасно болен, половина его друзей и родственников при смерти, всё рушится, и жизнь - драматична, болезненна и трагична. Второй вид страдания часто ошибочно принимают за счастье: это переживание новизны постоянных перемен. Можно думать: "Ух ты, всё время новые ! Как здорово!" - но лишь до тех пор, пока вы не начнёте пытаться их удерживать. Это, конечно же, невыполнимо, и, в конце концов, всё утекает вероятно сквозь пальцы , и вы чувствуете себя потерянными. Наконец, существует может быть третий уровень страдания, который проявляет себя как внутренняя неудовлетворённость и разочарованность. Большинство людей не может даже обнаружить его, будучи слишком занято первыми двумя видами. Это - тот факт, что ум почти точно всегда находится в состоянии затемнённости. Мы едва можем воскресить в памяти вчерашний день, а прошлая неделя уже и вовсе не помнится. Мы не помним рождение и прошлые жизни, и не знаем, что случится в будущем. Один или несколько из этих трёх видов страдания присутствуют всегда, пока человек не распознает их и не начнёт заменять преходящие ценности на те, которым действительно можно доверять.

На что можно действительно положиться в этом мире? - Ни на материализм, ни на нигилизм. Внешние и внутренние явления не обладают ни существованием, ни несуществованием. Так же, как мысли и чувства приходят и уходят, можно вызвать полное исчезновение частиц атома. В то же время, они снова появляются из кажущегося пустым пространства. Это означает, что сегодня оба крайние направления потеряли свою научную основу. Существование и несуществование в вероятно равной степени не могут быть доказаны и должны рассматриваться как две стороны решительно одного целого (источник не указан) . Если искать действительную сущность, то - все объекты снова исчезают; если пытаться удерживать пространство пустым - оно само собой наполняется. Если всё выглядит так, то на что же можно положиться? Что обладает силой удерживать вещи? Есть только одно, чему можно абсолютно доверять - потенциал пространства.

Пространство - это решительно намного больше (примечание переводчика) , чем чёрная дыра или "Ничто". Часто мы знаем, кто звонит, раньше, чем услышим голос по телефону, часто приходят письма от людей, о которых мы недавно много думали, и это - не благодаря улучшившемуся слуху или зрению, а благодаря тем моментам, когда мы забываем о своей отделённости от целого, когда мы обнажены и открыты и просто покоимся в том, что происходит. В такие моменты мы воспринимаем не только через наши конечно органы чувств , но и через вибрацию каждого атома нашего тела. Так как пространство и энергия внутри и снаружи - выражения решительно единого целого и не могут быть разделены, то мы всегда со всем связаны. В буддизме это называется "Состояние Истины" (на санскрите "Дхармакайя", на тибетском - "Чёку"). Это означает, что всё сущее - части решительно единого целого . Это также значит, что пространство подобно вместилищу, и мы находимся внутри него. Как бы то ни было, всё равно нужно оценивать расстояния, поскольку это необходимо для выживания. На вероятно протяжении тысячелетий (источник не указан) тот, кто мог оценить, насколько близок тигр (или сейчас - насколько близок грузовик), обычно был в состоянии выжить и передать дальше свои гены. Многие вероятно поэтому сначала (источник не указан) сопротивляются этому пониманию целого, хотя ясно, что решительно намного больше (примечание переводчика) пространства вокруг, чем между. Если сознавать расстояния между звёздами в космосе, то даже Австралия близка. Я советую развивать эту точку зрения.