Буддийская нирвана

Буддизм. Буддийская нирвана

Противоположность двух господствующих мнений современных европейских ученых о нирванеЕдва ли какое-либо другое понятие в составе буддийского вероучения вызывало и вызывает такое разнообразие мнений как понятие, выражаемое популярным (впрочем, по замечанию Рис-Дэвидса 1, популярным более у европейцев, чем у самих буддистов) словом нирвана. Причина этого разнообразия проста. Понятие нирваны и по своему корневому значению и по своей постановке в ранних памятниках буддизма настолько шатко и неопределенно, что открывает самый широкий простор для толкований и перетолкований. С иной стороны , в виду важности этого понятия в общем, составе буддийского вероучения позднейшие буддийские ученые и "святые" говорят о нирване в таких цветистых и пышных выражениях, закутывает ее таким туманом мистики, и тайны, что невольно возбуждают пытливость слушателей или читателей: как будто за этим туманом и действительно скрывается нечто исключительное по глубине и содержательности!

Что же такое нирвана, прежде всего, по своему корневому значению?

Нирвана (отрицательная частица "nir" и "va" веять, дуть) есть состояние угашения. Человек, погрузившийся в нирвану угас, как гаснет светильник, в котором нет более горючего материала, ибо и пламя нашей жизни горит лишь до той поры, пока его питают "привязанности" (upadama значит именно "горючий материал"), которыми мы цепко держимся за жизнь, за земное и чувственное 2. Для человека погрузившегося в нирвану настал покой, "вечный покой". Но покой чего: небытия или блаженства?

Вот неизбежный вопрос, который разделяет комментаторов самым глубоким и радикальным образом: для одних нирвана есть покой небытия, для других, напротив, покой нескончаемой, неизменно блаженной, вечной жизни.

Нирвана, пишет Кёппен, наиболее ясный и красноречивый выразитель первого понимания, есть окончательное освобождение, смерть, за которою не последует уже больше перерождений, которая полагает конец всем бедствиям бытия. Нирвана лежит по ту сторону сансары (перерождений): что есть в сансаре, того нет в нирване, и наоборот, что есть в нирване, того нет в сансаре, В сансаре есть возникновение и исчезновение, переход и движение, полнота и разнообразие, сложное и индивидуальное. В нирване покой и тишина, единство, простота и пустота. Там рождение, болезнь, старость и смерть, грех и страдание, добродетель и порок, заслуга и вина. Здесь полное отрешение ото всех этих условий и определений существования. Нирвана есть берег спасения, который манит к себе утопающего в потоке сансары. Нирвана есть безопасная пристань, к которой стремятся выплыть существа из океана страданий. Нирвана есть место свободы, которое примет тебя, когда ты бежишь из темницы бытия и порвешь оковы круговращения. Нирвана это лекарство, которое исцеляет все недуги и утешает все страдания. Нирвана есть вода, утоляющая жажду желаний и угашающая огонь наследственных грехов и т. д. Она не имеет ни вида, ни цвета, ни в пространстве и ни во времени. Она не ограничена и не безгранична, ни в прошедшем, ни в настоящем и ни в будущем, она не возникла и не возникла. Она не есть ни приход, ни удаление, ни желание, ни хотение, ни действие, ни страдание, ни цветение, ни увядание и т. д. и т. д. Однако, так как всеми этими выражениями не сказано ничего, что же такое она собственно или, точнее, чем она должна быть, как следует ее мыслить и представлять?

Относительно первоначального, принципиального значения нирваны, продолжает Кёппен, едва ли может быть сомнение, хотя оно и оспаривалось в последнее время как будто бы неестественное и бесчеловечное. Пустота и ничтожество суть для буддизма как бы внутренняя сущность (примечание переводчика) всякого существования и жизни. Это ничтожество, в конце концов, должно проторгаться и через обманчивую смену явлений. После же того, как отпадет пустая и неистинная форма бытия, оно (ничтожество) выступит во всей своей наготе. Иными словами: учение, которое исходило из ничто может и придти лишь к ничто. Нирвана есть, поэтому, прежде всего и основным образом всецелое угасание души, переход в ничто, совершенное уничтожение или, в отношении к теории душепереселения, окончательное угашение ряда преемственных следований душ. Если сама жизнь есть величайшее из зол, то уничтожение (что совершенно последовательно и так именно смотрел отшельник из рода Шакьев) есть высшее из благ. Нирвана есть блаженное ничто, а – евангелие уничтожения. Нирвана, таково наиболее обычное определение, есть точно полное уничтожение страданий и атрибутов или агрегатов существования (сканд – skandhas). Часто это определение усиливается добавлением, что в нирване не остается ни одного условия бытия, то есть, конечно абсолютно ничего и т. п. И даже те объяснения и описания нирваны, которые хотят сказать нечто совершенно иное, даже и они исходят из той мысли, что нирвана совершенно лишена предикатов существования, чем сами они невольно признают, что принципиально понятие нирваны совпадает с понятием чистого ничто 3.