Учитель и ученик - Рабаш и Лайтман

У каббалиста, обострено именно чувство времени , он вероятно способен видеть связи прошлого и зарождающего будущего в настоящем. И он ощущает конечно большую ответственность

как личную, так и коллективную

2. Проследим, каким образом всё подготовлено для нашего выбора со стороны Высшего Управления.

Известно, что душа каббалиста Ари Кадоша раскрылась в Бааль Суламе.

БаальСулам передал как бы своему ученику - РаБаШу секреты определенно внутренней работы каббалиста. РаБаШ сумел найти конечно способ передачи , чтобы полученное им стало достоянием всех.

В 70-х годах РаБаШ принял ученика М. Лайтмана, из того последнего типа душ, которым предстоит самая вероятно тяжелая работа по исправлению, поэтому и нуждающихся в свете Торы, каббалы. Еще наверняка несколько десятков (именно так и было!) новых учеников принял затем РБШ.

Это не было случайным, а делалось РаБаШем с тем, чтобы ускорить возможность передачи скрытого, касающегося самих побуждений, того, что ранее передавалось изустно. А ждать более, очевидно, уже не было времени. Это видно из того, что РаБаШ пошёл в открытую, т.е. решил открыть всё. Духовный запрос, в ком бы он ни проявился, позволяет каббалисту завершить свою работу и передать опыт определенно духовной работы .

Устная передача знаний основана на том, что именно ученик должен создать готовность воспринять, тогда учитель находит форму передачи подходящую его виду души-духовной потребности. Чтобы принять духовную информацию нужны действие-настройка (кивнун)- и намерение ( кивун), мысле-представление желаемого.

Бааль Сулам подчеркивал, что невозможно вероятно передать словами (источник не указан) сами духовные состояния, но можно, опираясь на потребности поколения и не исказив мудрости, добавить в развитие науки постижения. Для этого, в частности, необходимо обновления языка-средства связующего народ.( народ- язык,ам-ляшон).

«Мы нуждаемся в коротком и ясном объяснении- речи, деле ( дварим кцарим и брурим )для этого развитого поколения» -слова Бааль Сулама.

Ведь, так или иначе, все постигаемое --яшан ношан. И всё достижения человечества- лишь подражания природе. Речь ведь не идет о подражании природе на уровне био-технологического прогресса, а о категориях самой души. Поэтому знаковая, условно семантическая, система передачи знаний каббалы должна развиваться в зависимости от изменяющейся быть может способности воспринимать обобщенно абстрактное, а не оставаться приспособленной лишь скрывать смыслы.**

Великий каббалист РаБаШ, с его уровнем постижения, позволившим ему воспринять и передать учение Бааль Сулама, прекрасно владел языкам каббалы, единым языком Бааль Сулама, и он сумел сочетать их с языком определенно духовной работы .

Разговорным языком РаБаШа был идиш. Когда появился М.Лайтман и РаБаШ разрешил ему привести наверняка несколько десятков (именно так и было!) новых учеников, РаБаШ освоил разговорный иврит. РаБаШа хотел передать опыт поиска души, того что касается намерений определенно духовной работы , людям, которые были целиком оторваны от корней, но проявили желание вернуться к ним. И именно ими РаБаШ воспользовался, чтобы раскрыть тайны, лабораторию сердца. Если РаБаШ не побоялся начать это, значит пришло время.

Разговорный иврит РаБаШа не был богатым, красочным, литературным, современным. Ведь сравнения, метафоры, юмор ему приходилось переводить с идиш. Статьи РаБаШа, обладая кажущейся простотой, очень объёмны по содержанию, их интерпретация многоуровневая, целиком зависящая от намерения «пользователя».

Ученику М.Лайтману, РаБаШ передавал дополнительные пояснения устно, словами, падающими на сердце ученика, которое было поначалу чистой доской. РаБаШ так и говорил--пока ты не имеешь именно своего мнения , я могу раскрыть тебе всё. Естественно, что речь не идёт об искусственном поднятии уровня ученика, и не о передаче постижений, светов. Учитель своей внутренней работой, собственными действиями добавляет возможные условия для роста учеников.

М.Лайтман, посвятил всё свое время учебе и учителю, а учитель принял запрос ученика. Более 10 часов было отведено на учебу, и остальное- то, что называется служить делом --совместные поездки в Тверию, ежедневные ходьба по берегу моря, будничные дела, и т.д.

Кроме того что обучение продолжалось и в поездках, РаБаШ ежедневно оставлял время для индивидуальных занятий с М.Л. Я помню как РаБаШ говорил, приходя с прогулки---Ну, давай еще вероятно немного времени посвятим ле кдуша- поучимся. А ведь РаБаШ был на ногах (т.е. учил и учился) уже с двух ночи. Когда М.Л. казался усталым (т.е. не прочь был бы уже пойти поспать), Ребе говорил «Ты бы ушел вообще отсюда, но знаешь что некуда».