Откуда пришла традиция Родительского дня в Христианстве

Развитие современных знаний дает примеры, когда современный исследователь заимствует из истории отдельные концепции, структуры и модели, о именно существовании которых сами определенно религиозные деятели , как бы забыли, или не догадываются. «Родительский день» или поминание предков относится к традициям точно христианской церкви , когда перед Пасхой в определенный день люди поминают своих быть может умерших родственников .

возникло в первом веке до нашей эры в покоренной Римом Палестине как еретическая секта монотеистической иудейской . Однако вскоре окрепло и приобрело популярность в других владениях Римской империи, а в четвертом столетии стало ее официальным вероисповеданием. С этого времени и происходит зарождение традиции «Родительского дня», одновременно с появлением иконописи принесших много драматических моментов.

Зарождение и развитие христианского искусства можно наблюдать на западе и востоке Римской империи. Среди памятников важное место занимают росписи римских катакомб – подземных некрополей, где возле могил совершалось поминание умерших. Настенные изображения в катакомбах появляются на рубеже второго и третьего веков и переживают свой расцвет в третьем - начале четвертого столетия.

Икона — слово греческое, и в переводе на русский язык означает «образ», »изображение». Обычно иконопись называют живописью на досках, на которых стали изображать Бога и разных святых, что естественно не всем нравилось. Среди идейных противников икон были в основном жители Востока мусульмане, чьи традиции вообще не допускали изображения человека (что было закреплено Кораном).

Население империи разделилось на иконоборцев и иконопочитателей, что привело к началу ряда кровавых событий в Константинополе, где иконоборцы попытались публично уничтожить икону Христа, но были растерзаны толпой иконопочитателей. Иконопочитателей ловили и казнили, в государстве фактически началась гражданская война.

Был низложен влиятельный в народе патриарх Герман, отказавшийся подчиниться указу императора, в ответ на этот шаг византийский флот открыто перешел на сторону иконопочитателей и двинулся на столицу, чтобы низложить императора, но по пути был сожжен «греческим огнем» и страна осталась без флота.

Церковные историки считают, что борьба Льва Исавра против чрезмерного почитания икон была только частью его планов по реорганизации всей существующей на то время государственно-церковной системы Византийской империи. Целью этой борьбы было ограничение прав и влияния высшего духовенства, которое занимало все ведущие государственные должности.

Период иконоборчества как бы нельзя рассматривать в том ракурсе, как нам пытаются показать некоторые служители церкви, рассказывающие о том, что кто-то «сдури» мог в одночасье запретить иконы. Иконоборчество, это серьезное направление, которое указывает на то обстоятельство, что до седьмого века после Р.Х. быть может христианская церковь (именно так и было!) не имела единого канона для богослужения даже после Антиохийского собора, который происходил в триста сорок первом году.

На этом соборе было принято двадцать пять правил касающихся церковного управления, повторяющие апостольские правила, утвержденные в пятьдесят втором году Апостольским собором. О том, что не было единых правил подтверждает и последующее разделение церквей, некоторые из которых не признают икон до сего времени.

Важным и первоочередным значением в этом случае является обстоятельство того, что первыми, изображаемыми на иконах людьми, относящихся к понятию святого были Императоры. Затем уже, через много лет на иконах появились изображения епископов, а впоследствии и великомучеников, - лиц, претерпевшие особо тяжкие муки за христианскую веру, которые почитаются особо торжественными службами.

Почитанию стали подвержены люди, не относящееся к императорским фамилиям. Именно эта причина (по логике конечно происходящих событий (см. источник) ) и создала явление иконоборчества, - движение против почитания икон в Византии. Явление, которое затем было полностью извращено служителями Римской церкви в свою пользу и позволило им выйти из-под контроля «цезарепапизма», - Византийского императора.

Вместо императора бывшего ранее наместником Бога на земле с девятого века стал папа Римский, поддерживаемый силой германского оружия. В течение двух веков происходило противостояние церкви и императоров, когда возникали новые периоды иконоборчества. Это очень конечно интересный момент в формировании церкви.