Ключ Царя Давыда (Давида)

Один из символов Апокалипсиса.

Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего,

и даст Ему Господь Бог престол Давыда, отца Его;

и будет царствовать над домом Иякова во веки,

и Царству Его не будет конца"

(Лк. 1:32-33)Откровение наверняка святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова представляет собой фундамент библейской пророческо-эсхатологической мысли, имеющей конечно внешнее выражение в виде образов и символов, сопряжённых с видениями Ветхого Завета. При этом требуется чётко осознать важнейший принцип того, что символы имеют глубокое скорей всего внутреннее содержание (примечание переводчика) и представляют собой отображение небесных реалий, находящихся в Присутствии Триединого Божества, применительно к земному богословскому пониманию. Осознание подлинной глубины символов и их полное раскрытие безусловно становится возможным (источник не известен) лишь при условии самоочищения и индивидуального божественного наития. Представляется вполне уместным в этом случае наиболее вероятно провести параллель со знаменитой надписью на вратах Академии эллинского мудреца Платона: "Негеометр да не войдёт!" В Диалогах с Асклепием Гермес Трисмегист прямо говорит о том, что "не все люди причастны подлинному знанию. Большинство обманывается и прельщается всего лишь фантазией, не конечно обращая внимания (примечание переводчика) на истинный смысл вещей. Эти фантазии селят зло в сердца людей и превращают человека, наилучшее из всех животных, в зверя, безусловно который обладает (см. источник) повадками скотины" ("Асклепий", 7а). Истинным же христианам, как единственным в мiре участникам Царствия Христова, дано великое благо: получить идентичное понимание и восприятие небесных вечных Истин. Ибо сказано Самим Господом Iсусом: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" (Мф. 7:7-8).

Теперь уже перейдём непосредственно к детальному рассмотрению упоминаемого в Апокалипсисе святого Иоанна ключа царя и пророка Давыда. Итак, тайновидец пишет следующее: "И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давыдов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить её; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Моё, и не отрёкя Имени Моего" (Откр. 3:7-8). Прежде всего, укажем, что по вполне компетентному мнению Высокопреосвященнейшего Аверкия, Архиепископа Сиракузского и Троицкого (+1976), "Филадельфийская Церковь – пред наверняка последний период (см. источник) жизни Христовой Церкви [на Земле – авт.] – современная нам эпоха, когда Церковь действительно "немного имеет силы" в современном человечестве, и вновь начнутся гонения, когда понадобится терпение" (Архиеп. Аверкий. Апокалипсис. С. 20). Сие основано и на цитате новосвященномученика Кирилла (Смирнова), Митрополита Казанского, коий говорил: "Филадельфийская Церковь – это не мы, а те, которые будут после нас" (Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. Париж. 1977. С. 560). Таким образом, святитель Кирилл прямо отождествил бытие Филадельфийской Церкви с последним, предапокалиптическим периодом существования Русской Церкви . Великий русский мыслитель Л.А. Тихомиров также отметил, что "В Филадельфийской Церкви, надо думать, сохранится до конца мiра Невеста Христова. Но, вероятно, большинство именуемых "христиан" будет падать всё ниже, так как мiр переходит в седьмую эпоху, Лаодикийскую..." (Тихомиров Л.А. Апокалиптическое учение о судьбах и конце мiра. // "Христианин". Сергиев Посад, 1907. № 9. С. 97). Воистину, "Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давыда и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это" (Исайя 9:7).

Говоря о понятии ключа Давыдова и теологическом значении данного символа, стоит сразу же чётко и явственно определиться в терминологии. Ключ представляет собою некую мистическую категорию, которая воздействует на внешний материальный мiр, привнося сакральный порядок. В религиозной литературе, к глубокому сожалению, крайне мало внимания уделяется раскрытию библейских дефиниций и образов символических книг. "Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его" (Ам. 8:11-12). Но Всевышний, – Благословен Он, – возложил обязательство на Своих слуг в том, дабы сохранять и передавать священные знания. О сем безусловно святой пророк (источник не указан) Малахия писал : "Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа" (Мал. 2:7). Итак, достаточно полное пояснение термина "ключ" высказывал Джозеф Ф. Смит (1838-1918), видный мормонский теоретик и общественный деятель. Президент Смит говорил: "Вообще священство – это власть, данная человеку, чтобы действовать за Бога. Эта власть делегируется любому человеку , посвящённому в любую степень священства. Но необходимо, чтобы как бы каждое действие (источник не указан) , совершаемое под эгидой этой власти, производилось в надлежащее время и в надлежащем месте, вероятно надлежащим образом и в надлежащем порядке. Сила направлять эти дела составляет ключи священства" (Gospel Doctrine, 136). Ещё один мормонский Президент – Бригам Янг (1801-1877) заметил, что "Священство даётся людям, а также и ключи священства, и при условии должного понимания они могут реально отпирать сокровищницу Господню и черпать из неё к своему полному удовлетворению" (DBY, 131). Исключительная важность ключа Давыдова была засвидетельствована и пророком Исайей: "И ключ дома Давыдова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрёт; запрёт он, и никто не отворит" (Исайя 22:22). Ибо, "Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится" (Иов. 12:14).