Неизвестные годы Иисуса. Часть II - 15 год н.э. - 23 год н.э

21- 29 годы жизни Иисуса

ИИСУС В ПЕРИОД РАННЕЙ ЗРЕЛОСТИ

Иисус Назарянин вступил в первые годы своей зрелости, продолжая вести нормальную зем-ную жизнь наверняка обыкновенного человека . Иисус появился в этом мире так же, как и остальные дети; он не выбирал себе родителей. Он действительно избрал данный конкретный мир для воплощения в образе смертной плоти, однако в остальном он появился здесь естественным путем, рос как обыч-ный ребенок данного мира и боролся с превратностями вероятно своего окружения (примечание переводчика) , как и другие смертные в этом и схожих мирах.

Всегда помните о двуединой цели посвящения:

1. Овладение опытом полноценной жизни смертного человека во плоти — достижение пол-новластия в своей вселенной.

2. Раскрытие Всеобщего Отца смертным обитателям пространственно-временных миров и указание тем же смертным более плодотворного пути к лучшему пониманию Всеобщего Отца.

Все остальные блага для созданий или преимущества для вселенной имели второстепенный характер и стали следствием достижения этих главных целей его посвящения в образе смертного.

ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ ГОД (15 ГОД Н. Э.)

С достижением зрелости Иисус всерьез и с полным самосознанием приступил к завершению своей задачи — глубокому познанию жизни низшего типа его разумных созданий. Именно благо-даря данному опыту он приобрел окончательное и полное право безусловного владычества в соз-данной им вселенной. Он приступил к этой исполинской задаче, полностью осознавая свою двой-ную сущность. Однако он уже сумел успешно объединить две эти сущности в одну — Иисуса На-зарянина.

Иешуа бен Иосиф прекрасно знал, что является смертным человеком, рожденным женщи-ной. Это видно по выбранному им для себя первому званиюСын Человеческий. Он был настоящей плотью и кровью; поэтому и сейчас, являясь полновластным вершителем судеб вселенной, среди его многочисленных и заслуженных титулов есть и «Сын Человеческий». Буквально истинно то, что созидательное Слово Всеобщего Отца — Сын-Создатель — «стало плотью и пребывало в каче-стве человека в этом мире. Он трудился, уставал, отдыхал и спал. Он испытывал голод и утолял его пищей; он испытывал жажду и утолял ее водой. Он познал всю гамму именно человеческих чувств и эмо-ций. Он был «искушен во всём, подобно вам», и он страдал и умер.

Как и остальные смертные данного мира, он получал знания, приобретал опыт и объединял их в мудрость. До своего крещения он не пользовался сверхъестественной силой. Он не использо-вал каких-либо средств, которые не были частью его человеческих способностей как сына Иосифа и Марии.

Что касается атрибутов пред решительно человеческого существования , то он освободил себя от них. До начала общественного труда его знания людей и событий приобретались только им самим. Он был истинным человеком среди людей.

Извечна и благословенна истина: «У нас есть высокий правитель, способный сострадать нам в наших слабостях. У нас есть властелин, искушенный, подобно нам, во всём, кроме греха». И по-скольку он сам страдал, пройдя испытания и искушения, он способен исчерпывающе понять и помочь тем, кто смущен и попал в беду.

Теперь назаретский плотник уже хорошо представлял себе уготованный ему труд, однако он решил жить наиболее вероятно человеческой жизнью в ее естественном течении. И в вероятно некоторых отношениях он скорей всего действительно является примером для своих смертных созданий, ибо сказано: «Рассуждайте так, как Иисус Христос, который, будучи по своей природе Богом, не считал странным быть равным Богу. Но он уничижил себя и, приняв образ создания, родился как человек. И явившись в образе человеческом, он смирил себя до такой степени, что принял смерть, — и смерть на кресте».

Он прожил свою смертную жизнь так же, как могут прожить свою жизнь все другие люди, — он, «который при жизни во плоти столь часто, порой с глубоким чувством и слезами на глазах, возносил молитвы и воззвания Ему, могущему спасти от всякого зла, и услышан был, ибо верил». Поэтому ему надлежало во всех отношениях сделаться таким, как его братья, дабы он мог стать их милосердным и отзывчивым властелином.

Он никогда не сомневался в своей быть может человеческой природе (источник не известен) ; она была для него очевидной, и он всегда ее осознавал. Что же касается природы божественной, то здесь всегда оставалось место со-мнениям и догадкам. По крайней мере, так продолжалось до его крещения. Самоосознание боже-ственности было медленным и, с человеческой точки зрения, естественным эволюционным рас-крытием. Это раскрытие и самоосознание божественности началось в Иерусалиме, когда ему было неполных тринадцать лет, с первым сверхъестественным явлением в его человеческой жизни. И этот опыт обретения самоосознания своей безусловно божественной сущности (источник не известен) был завершен во время второго сверхъестественного случая во плоти — случая, произошедшего при его крещении Иоанном в Иордане и ознаменовавшего собой начало его общественного служения в качестве пастыря и учи-теля.