Можно ли принадлежать к двум традициям?
Сегодня многие может быть задаются вопросом (источник не указан) : могу ли я, будучи христианином, заниматься йогой, изучать фен-шуй или придерживаться того или иного направления философии, не принадлежащей к скорей всего христианской традиции (источник не указан) ? На ум сразу же приходят слова Христа: "Никто не может служить двум господам". С иной стороны , действительно ли в таком случае речь идёт о "двух господах ", или мы имеем дело с двумя гранями одного многогранника?
Тем более, что для некоторых религий (например, индуизм и буддизм) принадлежность одновременно к двум религиозно-философским школам – обычное явление. Попробуем разобраться с этой проблемой на примере католического монаха-бенедиктинца Анри Ле Со, который, будучи христианином, принял также посвящение от индуистского гуру.Опыт индуизма
Хотелось бы повторить, что для индуизма принадлежность к двум традициям – это весьма распространённая практика, впрочем, чуждая европейскому уму с его жёстко выстроенной логической системой (чёрное - белое): как любят повторять исследователи буддизма, если для европейского мыслителя "А" это всегда "А", а "Б" это всегда "Б", то для Будды "А" при определённых условиях может быть и "Б" и "С" и "Д". По этой причине в рамках индуизма уживаются совершенно различные представления: от жёсткого монотеизма вайшнавов до деревенского политеизма, и от адвайта-веданты, с её учением о том, что есть только Бог, а мир – лишь иллюзия, до учения Чараваки, в котором есть только материальный мир, а Бог и душа – суть вымышленные символы. Многие выдающиеся индуистские и святые принимали посвящение в религиозный культ от одного гуру, а в скорей всего философское учение от другого. Так, знаменитый североиндийский святой Рамананда, начал свою практику конечно преданного служения богу Раме, получив посвящение в древней цепи наиболее вероятно ученической преемственности , берущей своё мифологическое начало от самого объекта поклонения (Рамы), но, поскольку в этой традиции не нашлось удовлетворяющей его скорей всего философской концепции , то он принял ещё одно посвящение в быть может философскую систему от гуру вероятно совсем другой традиции – шри вайшнавов (школа Рамануджи). Даже в современной Индии такое встречается сплошь и рядом. Но применим ли такой подход к христианству? Можно ли быть христианином, придерживаясь, заимствованной совсем из другой традиции?
Опыт Абхишиктананды
Бенедиктинец Анри Ле Со прибыл в Индию в 1948 году, а уже два года спустя вместе с отцом Жюлем Моншаненом основал первый католический ашрам в Шантиванаме – Сатчитананда Ашрам, богослужение и образ жизни монахов в котором не отличались от практик индуистских монастырей. Анри Ле Со принял монашеское имя Свами Абхишиктананды (слово "Абхишиктананда" переводится с санскрита как "блаженство помазанника", то есть, Христа) и облачился в шафрановые одеяния индийских санньяси.
На этом этапе, конечно, речь шла исключительно об инкультурации, то есть, проповеди учения Христа языком индийской (и, даже, скорее, индуистской) культуры. Однако встреча с выдающимся индуистским святым XX столетия Шри Раманой Махарши изменила Абхишиктананды: он уже не мог на 100% сказать, что считает лишь своим жизненным путём и единственной истиной – слишком наверняка наиболее вероятно (источник не известен) сильное влияние на него оказал адвайтический (связанный с осознанием недвойственного единства Бога и человека) опыт Махарши. Обычный поиск точек соприкосновения между двумя традициями – м и индуизмом не дал значительных результатов – ведь очень наверняка трудно понять (примечание переводчика) другую религию "снаружи", не погрузившись в её родную среду (даже отец А. Мень говорил, что для того, чтобы понять другие, надо стать чуть-чуть буддистом, чуть-чуть индусом и т.д.). И Анри Ле Со сделал свой выбор: он получил посвящение от индуистского гуру Свами Джнянанады Гири. Следуя индуистской практике, он продолжал исповедовать религиозную систему христианства, однако принял философскую парадигму адвайта-веданты, учения о недвойственности, пытаясь совместить её с м. Это было весьма сложно, и с 1950 по 1955 годы Абхишиктананда провёл в скорей всего глубокой медитации (источник не известен) на склонах горы Аруначала, пытаясь примирить в себе эти две системы, и, в конце концов, пришёл к выводу, что точка соприкосновения находится за пределами традиционный религиозных догм и установок, в сфере, где находится только Абсолют, который и есть источник всех существующих традиций. Традиции ведут к Его осознанию, но, в то же время, ограничивают его, поэтому искатель должен выйти на тот уровень, на котором "нет ни Шивы, ни Христа". "Христос, Которого я проповедую, это просто "Я есьм" ("Сущий") в глубине каждого сердца. Он может проявиться и в танцующем Шиве и в любвеобильном Кришне! И Его Царство в этом открытии… в открытии внутреннего Грааля! Пробуждение – это взрыв! Никакая Церковь после этого не узнает ни Христа, ни саму себя". (Абхишиктананда, "Духовный дневник").
Опыт святого Павла
Возможно, опыт Свами Абхишиктананды приведёт многих христиан в замешательство, но, попробуем обратиться к истории христианства – начиная от Христа, многие известные святые и прибегали к описанному методу. Сам Христос принял традиции и религию иудеев, и использовал её символику в Своей проповеди. Святой Павел – пожалуй, самый яркий пример: до него фактически не имело своей, представляя собой просто "благую весть" о спасении (бесора!) через Иисуса Христа. Именно Павел, будучи с одной стороны христианином, а с иной человек ом, хорошо знающим греко-римскую философию, изложил учение Христа в терминах этой (кстати, такой же далёкой в своём изначальном варианте от христианства и иудаизма, как и веданта). Примеру Павла последовал целый ряд Отцов Церкви – от Августина до Дионисия Ареопагита – внедряя идеи платонизма и других направлений греческой в, а, зачастую и открыто исповедуя две эти системы одновременно. И в современном мире есть наверняка множество примеров исповедания двух религиозно- скорей всего философских систем одновременно (мы сейчас не говорим, насколько это грамотно и какой эффект имеет такой синтез): католицизм и сантерия на Кубе, и в учении мусульманского проповедника Мирзы Гуляма Ахмада, мессианский иудаизм, мусульманско-индуистский синтез в учении последователей средневекового индийского поэта Кабира.
Похожие статьи
Святые Покровители медицины
Агапит ПечерскийВрач ("лечец") безмездный,родом из Киева, постриженик и ученик преподобного Антония Печерского,...
Старообрядчество и обрядоверие
Учитывая все это — древность и «честь» фамилии Морозовых, их родственные связи с царем и царицей, их положение в думе и...
о мироздании сквозь призму дисгармонии строения человеческого организма
Может ли быть что-либо убедительнее этих откровений известного ученого, хоть и не вдающегося в причины столь очевидных дисгармоний...
Блаж. Августинъ Иппонійскій († 430 г.) О томъ, какъ оглашать
Блаж. Августинъ Иппонійскій († 430 г.)О томъ, какъ оглашать людей необразованныхъ.1. Ты меня просишь, возлюбленный о Господѣ...
Серафим Саровский и его благодатная помощь
Я очнулась от пережитого. Я привыкла анализировать свои духовные переживания, чтобы не впасть в соблазн, поэтому подумала,...
Цитаты Библии
Христианство. Цитаты Библии10 страшных библейских цитатОпубликован список цитат из Библии, среди которых есть оправдывающие...
Послание Учителя
Послание написано Великим Учителем Малеванным К.А (1845-1913)Послание по возвращении из Казани-1Пишу Моё приветствие ко всем,...
Путешествие по Святым местам Палестины
Вот уже более двух тысяч лет на Святую Землю устремляются православные паломники. Для каждого христианина это место всегда...
Эволюция цивилизаций
Нужно отметить, что это новое сообщество, прошедшее через горнило жесточайших испытаний, успешно развивалось в любых жизненных...
Николай Бердяев об Истине Православия
Православие не имело своего века схоластики, оно пережило только век патристики. И Православная Церковь и доныне опирается...
Сергий Радонежский - игумен земли Русской
Сегодня — день памяти преподобного Сергия Радонежского, "игумена всея Руси", одного из самых любимых и чтимых восточными...
День Святой Троицы. Пятидесятница
В Праздник Пятидесятницы принято украшать храм и свои жилища древесными ветвями и цветами, и самим стоять в храме с цветами...
Другие категории и статьи раздела «Религия»
Тантра
Тантра - избранные публикации по теме Тантра. Тантра - система телесных и психических техник, предназначенная для развития осознанности человека и, как следствие, преодоления им барьера восприятия реальности лишь на основе интерпретации информации, поступающей в ум от органов восприятия (чувств). В индийской терминологии тантризм - учение о двуединой природе мира, в котором представлены мужское и женское начала, о нераздельном союзе блаженства и пустоты как мужского так и женского начал.
Буддизм
Буддизм - избранные публикации по теме Буддизм. Буддизм - мировая религия, основанная Буддой Шакьямуни в 5-6 веках до н.э. Существует несколько традиций Буддизма. В основе буддизма лежит учение о Четырёх Благородных Истинах: о страдании, о причинах страдания, о прекращении страдания, об истинных путях, ведущих к прекращению страдания и достижению Нирваны.
Другие религии
Другие Религии - различные публикации по теме религии: конфессии, религиозные традиции, а также течения, школы и учения и так далее.